康熙丁未，读高邑赵忠毅公《闲居择言》，谨录数则于此。

太宰陈公有年典选，予为主事。一日，谓予曰：「仆不敏，必多过失，幸教之。」予曰：「人惟清净，日复一日，安得有过？」陈公大笑曰：「是谓我不作事也。」因议用海公瑞、何公以尚。二公皆废弃，而刚直为天下所畏。陈公力言于政府，竟皆起之。

沈户部榜，湖广临湘人，尝一再见予。予癸巳春得罪归，户部送之郊。予抵里未几，而使人来书曰：「夏季领俸，念大贤家居，而碌碌如榜，乃食禄于朝，可耻也。谨以原封奉上。」予受之。

大臣以道事君，不可则止，非以位言也，如是乃为大臣耳。故鲁两生可为大臣；近日如太宰孙公鑨、陈公有年、蔡公国珍可以为大臣矣。孙太宰丕扬、杨少宰时乔，可惜也；而杨更可惜，以其廉慎耳。

近日讲学者，薛文清之外，崔后渠而已。所谓极高明而道中庸者也。

《论语》之文，和平冲雅。如楚狂衰凤之歌，《庄子》所载，乃其全文，而《论语》删之。若迷阳迷阳等语，断不可溷入《论语》中，知此则知文体矣。

宋灾，伯姬以待姆不至而死，《左传》谓其女而不妇。女待人妇，义事也。是时伯姬六十矣，以待姆不至，宁死于火，此妇德之至也。而曰不妇，以为妇与女不同，可不待姆而逃火，岂不谬哉！

荷莜丈人遭乱世而农隐，而子路以为无义，以为乱伦；然则孔子所谓无道则隐非耶？《论语》之文，此为难解。

寺人勃鞮，晋文公之雠也。及即位而见之，初不肯见，既而见之曰：「不见者，是吾恶心也，吾请去之。」人孰无恶心，皆能去之。则为善人矣。

宋鄂州知州罗愿，以父汝楫为御史时，常附秦桧论岳武穆，不敢入武穆庙。一日，自念吾政善，姑往祀之，再拜遂卒。鄂州廪廪为干道、淳熙间名臣，其卒，朱子尤痛惜之，恨未见其止。鄂人感其德，为之图像以祀。欧阳宜诸曰：「愿素行无愧于侯，其卒也，未必侯所为。意者善恶之报，不于其身，则于其子孙。栾盈非为汰，而受栾黡之恶，以杀其身，亦理之或然者。」予谓罗公贤者，以其父之构陷武穆，而又近于其庙，愧恨不敢入，五内切剥久矣。一旦瞻其遗像，大命遂倾。惜哉！小人之子孙，惟宜愚不肖耳；稍贤智则其苦皆若鄂州，求死不得也。【按元郑师山玉序《鄂州小集》，以为南渡后文章有先秦、西汉之风者，新安二罗。大罗名颂，尝知郢州，小罗名愿，即鄂州也，字端良，号存斋，干道二年进士。《尔雅翼》即其所著也。】

宋太祖出兵下江南，后主遣其臣徐铉来，将以口舌胜。赵普屡请择馆伴铉，乃中批差三班院下名使臣以往。铉反复问之，其人声喏，言不识字而已，铉无如之何也。即此一事，太祖之智过普远矣。所谓无言谁敢酬，可为处世之法。