三月八日阴

晨六时打坐。坐中似乎远景在望，人却仍在一边打转，不知是勇气不够，还是机缘未到，只好转转再说吧！（怀师批示：岂不见法眼禅师偈乎？“果熟兼猿重，山长似路迷。”其实路不迷人人自迷。脉脉行去，自有通途在望矣。）

晚间我仍看《指月录》。有人大澈悟时会汗流夹背，我是气机发动时才会如此，从头到足，如落汤鸡。不过每当参禅不会时，就常常如患流行性感冒发高烧一样，全身发烫。但也不是每人悟道时的情形都一样，不知是悟的程度不同，还是怎么？（怀师批示：个个宿业宿缘不同，身心禀赋也不同，成就时的自相感受也不同。总之：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”不必顾念其异同也。）

三月九日阴

晨六时打坐。坐得很好，下坐做瑜伽。小妞因病吵闹不堪。我问她还发热不，正准备用手摸摸她的头部，她大叫，好像被人绑票一样，她妈妈一面打呵欠，一面哄着她，我是爱莫能助！小人不可常生病，病来病去，就把身体病弱了。我记得去年小妞常警告我说：“你不能再老了，要再老就会被人家把你丢在垃圾箱里。”她妈妈大笑着说：“她问菜为什么丢在垃圾箱里？我说太老了。”晚间我看《指月录》。“[]（此字为葵字去草头，下去天）”这是什么字？也许《佛学辞典》上找得到。但我不知该查哪一部？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：古人印经，在封面经题的框格上，画写一个[]（此字为葵字去草头，下去天）字。等于中文的[]（发字的繁体）字头。所谓八字不像，[]（发字的繁体）字未成。你说是一个什么字？像个什么？我说：它本来便是一个什么都不像的东西。在没有开经以前，便应知“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。但却要你真无一切心，方知其事实矣。此乃经题头上的当空照了也。）

三月十日晴

晨六时打坐。坐中不觉时间过去多久，忽听小妞母女讲话，由声音知道小妞病已渐好，咳嗽减轻不少！下坐做早饭。小妞已两天没吃什么，除了水果之外，一叫她吃东西，她就吵。晚餐时我们就叫她爸去照顾她，因为小妞怕他，也服他。果然乖乖地吃了半碗饭。女儿说据心理学家说，这么大的孩子，女孩爱爸，男孩爱妈，所以有一位美国同事的儿子说他长大要娶他妈妈。（怀师批示：此是一般世俗心理学的见解，也有理。）

但我的看法是这样：小妞怕她爸，是因为我和她妈对她爱护备至，从不碰她一下，而她爸竟能拍她两下，她觉得此人要稀奇一点！（怀师批示：你说的对。古人所谓“恩里生害，害里生恩”。即此妙用。）

晚间我看《指月录》。我最近简直不能吃东西，也不能喝水，每餐都不饱，饱了就不舒适，满腹是气。这不知到了几禅？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：未得气足前，须要世俗的饮食营养以培养后天气。如已得达气足时，世间饮食反而害了先天真气。孔子曰：“食气者寿，不食者神明而不死。”即此理也。）

三月十一日雪

晨六时打坐。昨夜一觉醒来四点半，去趟浴室回来，又睡了。也不知有多久，忽于将醒未醒之际，觉头顶似花开一样，又似放烟火似的，从火光中爆出一幕景来。那一刹那的我，完全忘身忘心，与景色合一了。我只想到不能动念，以静应之，在过一阵，如梦醒觉，睁开眼睛，天已大亮，意境上仍留下头顶如开花一般的那一刹那。（怀师批示：此乃正开顶境象，可喜可贺。过此以往，则可与天地精神相往来。但前途景象成果正多，你但无心无着无求以应之即可。）

三月十二日晴

收到第五十二次批示发还的日记。老师又抄示近作诗两首：其一《春梦》：

春风吹绿梦平芜，云月溪山似有无。

窥阙篝灯夸一统，渡河筹策犹三呼。

长途疲马惊新辔，短鬓催人号老夫。

行遍天涯真倦矣，童心揽镜愧今吾。

其二《惆怅》：

惆怅前因莫奈何，为贫游戏到娑婆。

不堪五浊终难忍，拔脚迟疑忽脚过。

三月十三日雪

第五十二次日记的批示中，师谕：“如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了！”我不懂如果现在就大休大歇，何日能得意生身呢？（怀师批示：真正意生身，正须在大休大歇处，而得其回身一转也。）我认为真空妙有之后，还要能去来自如，才能算数。（怀师批示：说得似矣。）

三月十四日晴

晚间我抄下五十二次日记的批示，我抬头看看贴在床头的一张画，一个人骑着一头驴在广阔的沙漠地上走，画上有两行字：“当日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶！”这张画是从《人文杂志》上撕下来的，一直贴在我床头上。它正是我心情的写照。这是一段艰苦的过程，我是知难不退，我觉得看这张画，能使心量广阔。我想山虽长，而路只是暂时的迷，所谓山不碍路，路自通山。无论如何，爬也要爬过去！（怀师批示：壮哉斯言也。可嘉。苏东坡诗[寄其弟诗]：

人生踪迹知何是？应似飞鸿踏雪泥。

雪上偶然留爪迹，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁何由觅旧题。

昔日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶。）

三月十五日晴

我看笔记，何谓“空为即有之空，有为即空之有“？是不是说空中含有，有中含空？所谓有自空起，空自有立？事理无碍者，是否空是理，有是事？（怀师批示：你这一节知解都对了。）

三月十六日雪

冒雪去寄五十四次日记。沿途地面上一层薄薄的雪，我现在脚心是软的，雪上不用说，就是不管水泥地、木板地，都是软软的。也实在说不清楚，我也不想管它，总之色身随时有变化，说也说不完。我认为这些不关紧要，不是重要关键。晚间我仍看《指月录》。大觉法庆禅师谓侍者曰：吾化后，汝可唤之，若能回是有道力也。“他不但预知报谢，而且真能唤回，这种才算真正的成道者。他回来还作一首偈：“七十三年如掣电，临行为君通一线。铁牛[]跳过新罗，撞破虚空七八片。”何谓新罗？可惜没记载他悟道的经过！（怀师批示：是有道力，但不能以此衡一切也。唐宋时称现代之韩国为新罗。韩国本有朝鲜、新罗、百济三境。禅诗中常有引用新罗之词，等于说东天、西天之寓言，喻其廖廓高远而已。）

三月十八日晴

张无尽为泐潭和尚作塔铭：“若梵行精洁，白业坚固，灵源廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫厘不失……。”其实一个久病的人，只要心灵纯净，都能预知报谢。可是预知报谢又怎样呢？又不能叫它不报谢，舍利流珠，诸根不坏，又如何呢？（怀师批示：涅pan生死等空花。”舍得流珠，诸根不坏，亦皆儿戏而已。岂不见今人常有掘得千年以上之人的墓尸，也是诸根不坏，何足道哉！）

三月十九日阴

我看《指月录》。大慧禅师叩参有句无句（这句我不会讲！）如藤倚树，他在闷葫芦里闷了半年。（怀师批示：即如说，是有也好，是无也好。不管是住空着有，都还如藤缠树，纠葛不了也。）后来从五祖答圆悟禅师的问：“描也描不成，画也画不就。”又问树倒藤枯时如何？曰相随来也。他于是悟人。我想他是每天在闷葫芦里打转，转来转去，六七意识都解决不了，一股勇气跳如八识海中。记得在四十九次日记上，我问真空中的妙有，是否仍是意识身。师曾谕示：“此意乃真意，即全八识而用。”（怀师批示：这节见解很对。但仍须转身八识田中，踏破毗卢顶上行，方知真意之旨，亦属方便说法也。）

三月二十日阴

看《指月录》。此书未曾提到开顶的事，那么悟道之后，又怎样出入呢？（师云：《指月录》等禅宗汇书，大致皆记载禅门悟理之事迹。理极事圆，故不论功用[工夫]行履。开顶等境象，统属功用——工夫一边的事。太着相，故不述。一般外道学者，只重功夫，修到顶门开者也不少，但理——见地、事——行愿不圆，乃非圆满菩提之道也。）

三月二十二日晴

今天是星期日，下午带小妞在窗口玩，见门外男女老幼走过不少。我想起来了，附近有一个教堂之故。记得有一位美国教授说：“每个人在刚祷告起来时，都是好人，过一会又忘了。”我想中国人就不会如此，因为任何宗教，都不离做人之道，而中国人自幼就懂孝悌仁义，每天学的是这些，听的是这些，都不外儒家的传统思想，底子好。所以说大乘佛法在东方，佛教传入中国，一拍即合。外国人只有到教堂才听得到这些，所以容易忘。（怀师批示：这是你我一辈及往昔家庭等教育不同之处，而今却未必尽然。“十室之邑，必有忠信。”“十步之内，必有芳草。”岂其然乎？其不然乎？）