夫能扶天下之危者1，则据天下之安2；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者；则获天下之福。故泽及于民3，则贤人归之；泽及昆虫4，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同5。求贤以德6，致圣以道7。贤去，则国微8；圣去，则国乖9。微者危之阶10，乖者亡之征@。贤人之政，降人以体@；圣人之政，降人以心@。体降可以图始10，心降可以保终@。降体以礼10，降心以乐@。所谓乐者，非金石丝竹也10，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者@，乃作乐以节之，使不失其和4。故有德之君，以乐乐人@；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

[注释]

1扶：扶持，拯救。

2据：依据，占据，拥有。

3泽及于民：恩泽施及于民众。泽，恩泽。及，达到。

4泽及昆虫：恩泽滋润于万物。昆虫，这里代指自然万物。

5六合：天地、东西南北四方。同：齐一。

6求贤以德：即以德求贤，依靠仁德来寻求贤人。

7致圣以道：即以道致圣，依靠道义来招引圣人。

8微：衰败。

9乖：背离，不一致，不团结。

10阶：阶梯，途径。

10征：征兆，象征。

10降人以体：即以体降人，指行动上使人顺从，这是贤人为政所达到的境界。降降伏。体身体这里指行动。

@降人以心：即以心降人，指思想上使人顺从，这是圣人为政所达到的境界，比贤人为政降人以体要高一筹。心，思想，内心。

10体降可以图始：使人行动,就可以谋划事情的开端。图，计划，谋划。始，开端，开头。

10心降可以保终：使人思想上顺从就可以让事情有始有终。保，保持。终，终了，结束。

10礼：礼仪，指封建社会行为的法则规范、仪式的总称。

6乐：根据下文理解应作快乐的”乐”解。

10金石丝竹：钟、磬、琴瑟、箫管等乐器。

10君人者：做人君主的人。君，动词，统治。

4作乐以节之，使不失其和：用音乐来陶冶人们的情感，让他们不丧失和谐的气氛。乐，指音乐。节，调节。和。和谐。

9有德之君，以乐乐人：有德行的君主，用音乐来使人们快乐。乐乐：前一”乐”字是名词，指音乐；后一”乐”字是动词，指使他人快乐。下旬中”以乐乐身”中”乐乐”二字用法与此相同。

[译文]

能挽救天下危亡的人，就能取得天下的安定；能解除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能拯救天下灾祸的人，就能获得天下的幸福。所以恩泽遍及民众，那么贤人就会归附；恩泽遍及万物，那么圣人就会归附。贤人所归附的国家，这个国家就会强盛；圣人所归附的国家，天下就会统一。要用德行寻求贤人，要用道义招来圣人。贤开，国家就会衰微；圣开，国家就会分裂。衰微是通向危亡的途径，分裂是走向灭亡的征兆。

贤人执政，能使人在行动上顺从；圣人为政，能使人在思想上顺从。行动上顺从了就可以策划事情的开端，思想上顺从了就可以使事情有始有终。要用礼仪来规范人们的行动，要用快乐来笼络的思想。所谓”乐”，并不是指金、石、丝、竹等乐器，说的是让人们喜爱他的家，说的是让人们喜爱他的宗族，说的是让人们喜爱他的职业，说的是喜爱他的都邑，说的是让人们喜欢接受国家的政令，说的是让人们喜欢讲究为人的道德。这样做人君主的人，就要制作音乐来陶冶人们的感情，让他们不丧失和谐的气氛。所以有德行的君主，用音乐来使人们快乐；没有德行的君主，用音乐来使自身快乐。使人们快乐的人，国家长治久安；使自身快乐的人，国家不久就会灭亡。

[解析]

本节是讲衰乱之世如何使用霸术的。霸术的要则，归纳起来有四点，即察安危，得人心，讲道德，用智谋。但是谋略的运用，必须以道德为最后之归宿，所以才有”能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福”的说法。贤人和圣人只有恩泽遍及民众和遍及万物的天下一统时代才能出现，因此要用道德去招纳圣贤之人。接着提出贤人和圣人之政就是”降体以礼，降心以乐”之政。

国政良否，其责在上。君主不肖，则国危而民乱；君主贤圣，则国安而民治。历史上凡是有道之君，都能得到圣贤之人的辅佐，朝兴国昌；凡是无道的君主，都是贤圣之人绝迹，世乱政亡。夏桀亡国、商汤兴商的历史事实就证明了这一点。

使人民快乐的国君，国家才能长治久安；使自身快乐的人，国家不久就会灭亡。周厉王在位期间，因与百姓争利，快乐自身，终于被赶出国，而周召共和时期，因为使百姓快乐，而得到了人们的拥护。这一历史事实证明了本节所言的正确性。西周到了周厉王执政时，他不仅生活腐化，贪财好色，挥霍无度，还贪婪地觊觎着山林薮泽。大臣荣夷公阿谀奉承，建议厉王颁布法令，禁止人们到河川山林里打鱼、采集和狩猎，规定自然界的产品是王室的专利，全部归周王占有。周厉王与百姓争利的所作所为，一开始就遭到了王公大臣和广大国民的强烈不满。大夫芮良夫愤然指责荣夷公是奸臣，奉劝周厉王要放弃眼前的小利，从国家的长远利益来考虑治理国家。昏庸的周厉王不但丝毫不听，反而更加信任荣夷公并提拔他当了卿士，继续专山川之利。广大国民失去了谋生的手段，自然心怀不满，一时间各地议论纷纷，公开指责周厉王的贪婪行为。大臣召公听到民众对周厉王的批评和议论后，就通报给厉王。周厉王一听，顿时怒不可遏，马上找了卫国的一个巫师监视国民的言论，凡有议论周王、批评朝政的人都毫不留情地杀掉。在高压之下，国民都敢怒不敢言，连三人相聚都是犯法，路上行人只好互递眼色以示反抗。周厉王见收到效果，把召公传来夸耀自己已经制止谤言了。召公听了连连摇头说：”不是谤言被制止了，而是大王堵住了百姓的嘴。但堵百姓的嘴就好比堵住水一样，表面上被堵住了，可流动的水一旦积蓄起能量就要冲毁堤坝，势不可挡。所以说防民之口，甚于防川。用堵塞的办法是不能维持太久的。”可是昏庸的周厉王仍然一意孤行，继续与民争利。公元前841年，国人发动暴动，把周厉王赶跑了。周厉王逃亡在外，德高望重的大臣周公和召公联合代理周王执政，革除了不少影响国人安居乐业、有碍于社会稳定的弊端，改善了国人的生活，赢得了国人的拥护。

为人民群众造福，为社会公益效力，是中华民族的崇高美德。战国时期蜀守李冰在成都附近的岷江流域，修建了综合性的防洪灌溉工程都江堰，使我国人民得益于千秋万代，受到人民的敬仰和追念。东汉末年名医华佗刻苦钻研医学知识，救死扶伤，给无数病人带来了福音，博得世人的爱戴和尊重。

为人民服务是中国共产党的根本宗旨，焦裕禄同志把自己称为”人民的儿子”，陈毅把人民比做”生身亲父母”，而毛泽东把人民尊为”上帝”，这充分体现了中国共产党人视自己为人民的公仆、置人民的利益高于一切的精神。中国共产党人是中华民族忧国忧民、与民同乐优秀传统的真正继承者和发扬光大者。