原文：

《诗》、《书》之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高

士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以

后，综其成事，述为《列女篇》。如马、邓、梁后，别见前纪；梁嫕、李姬，各

附家传。若斯之类，并不兼书。余但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以

女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，

不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，

唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，

与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

宣，哀帝时官至司隶校尉。子永，中兴初为鲁郡太守。永子昱从容问少君曰：

“太夫人宁复识挽鹿车时不？”对曰：“先姑有言：‘存不忘亡，安不忘危。’

吾焉敢忘乎！”永、昱已见前传。

太原王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时连征，不仕。霸已见

《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子

为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾

至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。

妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若，向见其子容

服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，

不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何

忘宿志而惭儿女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。

广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，

水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄

止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，

邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，

而托以行学不在。姑嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供<鱼会，呼邻母共之。

舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。赤眉散贼经诗里，

弛兵而过，曰“惊大孝必触鬼神。”时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙

其安全。

永平三年，察孝廉，显宗诏曰：“大孝入朝，凡诸举者一听平之。”由是皆

拜郎中。诗寻除江阳令，卒于官。所居治，乡人为立祀。

沛郡周郁妻者，同郡赵孝之女也，字阿。少习仪训，闲于妇道，而郁骄淫轻

躁，多行无礼。郁父伟谓阿曰：“新妇贤者女，当以道匡夫。郁之不改，新妇过

也。”阿拜而受命，退谓左右曰：“我无樊、卫二姬之行，故君以责我。我言而

不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。若言而见用，是为子违父而从妇，则罪

在彼矣。生如此，亦何聊哉！”乃自杀。莫不伤之。

扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世

叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝

诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每

有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子

成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭

受读，后又诏融兄续继昭成之。

永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因

上疏曰：

伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之

瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾

闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷、齐去国，天下服其廉高；

太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后世者也。《论语》曰：“能

以礼让为国，于从政乎何有！”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠

孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名

不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。

太后从而许之。于是骘等各还里第焉。

作《女诫》七篇，有助内训。其辞曰：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于

曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。

夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负

辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为

忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾

今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各

写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明

其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀

也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶

莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，

不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，

无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，

黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。

是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不

贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则

义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不

可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但

教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。

独不可依此以为则哉！

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，

女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。”然

则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之

谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之

好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵

恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有

是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚

恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，

恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇

德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，

不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞

而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴

以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓

妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人

有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不

可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》

曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其

心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目

无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。

若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不

当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专

心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽

云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。

姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。

此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

和叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之

誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔

妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于

能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是

故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利

断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。

若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅

姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托

名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是

以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退

益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫

尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在

彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

马融善之，令妻女习焉。

昭女妹曹丰生，亦有才惠，为书以难之，辞有可观。

昭年七十余卒，皇太后素服举哀，使者监护丧事。所著赋、颂、铭、诔、问、

注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》

焉。

河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，

妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”

羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行

怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而

累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。

夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其

言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。

尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：

“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。

后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者

可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太

守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。

汉中程文矩妻者，同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为

安众令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣

食资供，皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：

“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾困笃，母恻隐自然，亲调

药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天受。吾兄

弟不识恩养，禽兽其心。虽母道益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，

陈母之德，状己之过，乞就刑辟。县言之于郡，郡守表异其母，蠲除家徭，遣散

四子，许以修革。自后训导愈明，并为良士。

穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度，智达士也。所论薄葬，其义

至矣。又临亡遗令，贤圣法也。令汝曹遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行

焉。

孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，

于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，

旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。

吴许升妻者，吕氏之女也，字荣。升少为博徒，不理操行，荣尝躬勤家业，

以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣欲改

嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离贰！”终不肯归。升感激自厉，乃寻师远学，

遂以成名。寻被本州辟命，行至寿春，道为盗所害。刺史尹耀捕盗得之。荣迎丧

于路，闻而诣州，请甘心仇人。耀听之。荣乃手断其头，以祭升灵。后郡遭寇贼，

贼欲犯之，荣逾垣走，贼拔刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：

“义不以身受辱寇虏也！”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶惧叩头谢罪，

乃殡葬之。

汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦。隗已见前传。伦少有才辩。融家世

丰豪，装遣甚盛。及初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何乃过珍丽乎？”对

曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。君若欲慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、孟光

之事矣。”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。今处姊未适，先行可乎？”对曰：

“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道

奥，文为辞宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免

武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈，

帐外听者为惭。隗既宠贵当时，伦亦有名于世。年六十余卒。

伦妹芝，亦有才义。少丧亲长而追感，乃作《申情赋》云。

酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时

俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以

候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，

请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印缓欲与俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，

妾之明分；结罪理狱，君之常理。何敢苟生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表

其闾。太常张奂嘉叹，以束帛礼之。

沛刘长卿妻者，同郡桓鸾之女也。鸾已见前传。生一男五岁而长卿卒，妻防

远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇

相与愍之，共谓曰：“若家殊无它意；假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵

义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更已来，历

代不替，男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以

豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓釐”，县

邑有祀必膰焉。

安定皇甫规妻者，不知何氏女也。规初丧室家，后更娶之。妻善属文，能草

书，时为规答书记，众人怪其工。及规卒时，妻年犹盛而容色美。后董卓为相国，

承其名，娉以軿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈清，

辞甚酸怆。卓使傅奴侍者悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何

有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未

足邪！妾之先人，清听奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎？

敢欲行非礼于尔君夫人邪！”卓乃引车庭中，以其头县轭，鞭扑交下。妻谓持杖

者曰：“何不重乎？速尽为惠。”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。

南阳阴瑜妻者，颍川荀爽之女也，名采，字女荀。聪敏有才艺。年十七，适

阴氏。十九产一女，而瑜卒。采时尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。后同郡

郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。爽令傅

婢执夺其刃，扶抱载之，犹忧致愤激，敕卫甚严。女既到郭氏，乃伪为欢悦之色，

谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，奈何？”

乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，共谈，言辞不辍。奕敬惮之，遂不敢逼，

至曙而出。采因敕令左右办浴。既入室而掩户，权令侍人避之，以粉书扉上曰：

“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自缢。左右玩之不为意，比

视，已绝，时人伤焉。

犍为盛道妻者，同郡赵氏之女也，字媛姜。建安五年，益部乱，道聚众起兵，

事败，夫妻执系，当死。媛姜夜中告道曰：“法有常刑，必无生望。君可速潜逃，

建立门户，妾自留狱，代君塞咎。”道依违未从。媛姜便解道桎梏，为赍粮货。

子翔时年五岁，使道携持而走。媛姜代道持夜，应对不失。度道已远，乃以实告

吏，应时见杀。道父子会赦得归。道感其义，终身不娶焉。

孝女叔先雄者，犍为人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴

郡太守，乘船墯湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有

自沉之计。所生男女二人，并数岁，雄乃各作囊，盛珠环以系儿，数为诀别之辞。

家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父墯处恸哭，遂自投水死。弟

贤，其夕梦雄告之：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果与父相持，浮于

江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形焉。

陈留董祀妻者，同郡察邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。

适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没

于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者

以金璧赎之，而重嫁于祀。

祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满

堂，操谓宾客曰：“蔡伯喈之女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，

叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，

奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命

乎！”操感其言，乃追原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家

先多坟籍，犹能忆识之不？”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有

存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：

“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。

后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。其辞曰：

汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以

自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵

皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边县男头，马

后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，

不得今屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意机微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，

我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，

夜则悲吟坐，欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸！边荒与华异，

人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，

哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里，邂逅徼时愿，

骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，

不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。“人言母当去，岂复有还时。阿母常仁

恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！”见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣

手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马

为立踟蹰，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦鸣咽。去去割情恋，遄征日遐迈。

悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，匈臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。

城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。

茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。

为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。

人生几何时，怀忧终年岁！

其二章曰：

嗟薄祐兮遭世患，宗族殄兮门户单。身执略兮入西关，历险阻兮之羌蛮。山

谷眇兮路曼曼，眷东顾兮但悲叹。冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐，常流涕兮

{此目}不干，薄志节兮念死难，虽苟活兮无形颜。惟彼方兮远阳精，阴气凝兮雪

夏零。沙漠壅兮尘冥冥，有草木兮春不荣。人似禽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。

岁聿幕兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。不能寐兮起屏菅，登胡殿兮临广庭。玄云合

兮翳月星，北风厉兮肃泠泠。胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴

筝，音相和兮悲且清。心吐思兮匈愤盈，欲舒气兮恐彼惊，含哀咽兮涕沾颈。家

既迎兮当归宁，临长路兮捐所生。儿呼母兮号失声，我掩耳兮不忍听。追持我兮

走茕茕，顿复起兮毁颜形。还顾之兮破人情，心怛绝兮死复生。

赞曰：端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。

译文：

《诗经》《尚书》论述妇女品德由来已久了。

至于贤惠的后妃帮助国君处理政事，聪明的妇女兴隆治家之道，高洁之士弘扬清廉淳厚的风气，贞洁的妇女彰明清白的操守，那么他们的美德没什么不同，然而历代的典籍都遗漏这方面的记载。

所以自中兴以来，妇女们的现成事迹综合到一起，撰成《列女篇》。

像马皇后、邓皇后、梁皇后另外记载在前面的《皇后记》，梁蟋、李姬各自附在家传中，像这种情况一并不再叙述。

其他人仅搜求排比其中文才品行尤其出类拔萃的人，不一定着眼于操守一方面而已。

勃海人鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，宇少君。

鲍宣曾经到少君家向少君的父亲求学，少君的父亲惊奇鲍宣的清贫艰苦，所以将女儿嫁给他，陪嫁赠送的财物非常多。

鲍宣不高兴，对妻子说：“少君生来富贵骄傲，习惯打扮得漂漂亮亮，然而我实在贫寒微贱，礼数上不敢接受。”妻子说：“父亲因为先生修养品德，坚守简约，所以要我来侍奉您，给拿洗沐用具，既然我侍奉您，就按照您的意思去做。”鲍宣笑着说：“能像这样，符合我的心意。”妻子于是将侍女、衣服和饰物全部退回，重新换上短布衣服，和鲍宣一同拉着小车回家乡。

给婆婆行完礼，少君就提着瓦瓮出去提水。

少君注意修养德行，行为合于妇道，乡里都称赞她。

鲍宣在哀帝时做到司隶校尉。

鲍宣的儿子鲍永在中兴初年担任鲁郡太守。

鲍永的儿子鲍昱空闲时问少君：“奶奶是否还记得拉小车的时候吗？”少君回答说：“去世的婆婆有句话：‘活的时候不要忘记死，平安的时候不要忘记危险。

’我怎敢忘记呢？”鲍永、鲍昱已经记载在前面的传记。

太原人王霸的妻子，不知是谁的女儿。

王霸从小树立高尚的节操，光武时连续受到征召，王霸都没有接受官职。

王霸已记载在《逸人传》。

他的妻子也有很美的志向和品行。

起初，王霸与同郡的令孤子伯结为朋友，后来子伯担任楚国相，而且子伯的儿子担任郡功曹。

子伯于是要儿子送信给王霸，儿子的车马、衣服和随从，显得仪态温文大方。

王霸的儿子当时正在田野耕种，听说来了客人，放下耒耜就回家，见到令孤子伯的儿子，感到沮丧和羞愧，不敢抬头仰视。

王霸看着儿子，面有愧色，客人走了以后王霸长时间躺着不起床，妻子感到奇怪，就问他怎么回事，王霸起先不肯说，妻子自认有错，王霸这纔说：“我与子伯素来不同，前面见他的儿子仪容服饰很有风采，举止得体，而我的儿子们头发蓬乱，牙齿稀疏不齐，不知道礼节规矩，见到客人而露出羞愧的神色。

父子情深，不知不觉就控制不住自己了。”妻子说：“您从小修持清正的节操，不顾富贵利禄。

现在子伯的颢贵怎么比得上您的高尚？为什么忘记自己的志向反而因为儿女感到惭愧呢？”王霸一跃而起，笑着说：“有这样的事情！”于是一同终身隐居。

广汉人姜诗的妻子，是同郡人庞盛的女儿。

姜诗侍奉母亲十分孝顺，妻子侍奉孝顺婆婆尤其专心。

母亲喜欢喝江裹的水，而江永距住处有六七里，妻子经常逆流取水。

后来遇上大风，妻子没能及时回来，母亲口渴，姜诗责备妻子，打发她回娘家。

妻子于是寄住在邻居家中，日夜纺织，买来精美的食物，让邻家的大娘以自己的名义送给婆婆。

像这样时间长了，婆婆感到奇怪，就询问邻家大娘，邻家大娘将经过全都说了。

婆婆又感动，又惭愧，将她喊回家去。

她对婆婆的供养更加恭谨。

她的儿子后来因为到远处打水淹死了，妻子恐怕婆婆哀痛，不敢说，就借口说儿子外出求学不在家。

婆婆嗜好切得很细的鱼肉，还不能一人单独吃饭，姜诗夫妇经常拼命干活以满足鱼肉供应，叫来邻家大娘一块吃。

屋子旁边忽然涌出泉水，味道和江水一样，每天早晨总是生出一对鲤鱼，经常供两位老人吃。

赤眉军有小股贼寇经过姜诗的村庄，放下武器经过，说：“惊动大孝的人必然冒犯鬼神。”当时年成出现灾荒，贼寇就送来米和肉给姜诗，姜诗收下以后将米肉埋了，附近的村庄也赖他得以保全。

永平三年，姜诗被推荐为孝廉，显宗下诏书说：“让大孝的人进入朝廷，凡是被推荐的人一概同等对待。”由此他们全被拜授郎中。

不久姜诗被任命为江阳令，在任上去世。

他所在的地方治理得很好，那里的人为他立了牌位祭祀他。

沛郡人周郁的妻子，是同郡人趟孝的女儿，字阿。

周郁妻子从小修习礼节准则，熟悉焉妇之道。

然而周郁骄横放纵，轻浮暴躁，经常做不合礼法的事情。

周郁的父亲周伟对趟阿说：“新媳妇是有贤德人家的女儿，应当用道来匡正丈夫。

周郁没有变好，是你的责任。”趟阿跪拜接受了公公的教训，退下来后她对身边的人说：“我没有樊姬和卫姬二人的品行，所以公公责备我。

我说的话丈夫不采纳，公公必定认为我不奉行其教训，那么责任在我身上。

要是我说的话被丈夫采纳，是做儿子的违背父亲的话而听从妻子的话，责任就在丈夫身上了。

像这样活着，又有什么意思呢！”就自杀了。

所有的人都为她伤悼。

扶风人曹世叔的妻子，是同郡班彪的女儿，名昭，字惠班，一名姬。

班昭学问广博，才华很高。

曹世叔很早去世，班昭有节操，行为合乎规矩。

兄班固撰写《汉书》，其中八表和《天文志》没有来得及写完就去世了，和帝下诏书要班昭到束观藏书阁将《汉书》继续写完。

皇帝多次召她进官，要皇后和贵人们以师礼侍奉班昭，称她为大家。

每次有奇异的东西进贡，皇帝总是下诏要大家写诗赋和颂赞。

邓太后掌管朝政时，班昭参与朝延政务。

由于班昭出入宫廷的功劳，邓太后特地封班昭的儿子曹成为关内侯，曹成官做到齐国相。

当时《汉书》刚出来，许多人读不下来，同郡的马融趴在藏书阁下跟随班昭诵读《汉书》，后来朝廷下诏书要马融的哥哥马绩继承班昭完成《汉书》。

永初年问，太后的哥哥大将军邓骂因为母亲去世，上书请求辞职，太后不想答应，就询问班昭。

班昭因此呈上奏章，说：“臣妾考虑皇太后陛下具有盛美的道德，兴隆唐尧、虞舜时代的政治，打开四方之门，广开四方视听，采纳无知之人的不明事理的言论，接受草野之人的意见。

妾班昭能够以愚昧衰朽的资质，生长在兴隆贤明的时代，怎敢不披肝沥胆，竭尽忠诚，对朝廷作微不足道的效力。

妾听说没有比具有谦让品德更为重要的了，所以典籍记述谦让的美德，神灵给谦让的人降福。

过去伯夷、叔齐离开封国，天下的人信服他们的廉正和高尚；太伯离开，孑l子称赞他具有三让的品德。

这都是美德光辉昭著、声名传扬于后代的人。

《论语》说：‘能够用礼让治理国家，施政还有什么困难呢？’由此说来，真诚的谦让所造成的影响是很深远的。

现在四位皇舅坚持忠孝之道，自己请求辞职，但因为四方边境不安定，所以拒绝不肯答应；如果将来出现细小的过失，实在担心谦让的名声孰不可能再得到了。

因见现在还来得及，所以胆敢冒着死罪竭尽自己的衷情。

妾知道自己的言论不足以采纳，谨以表达自己微小的忠心。”太后采纳班昭的意见，同意邓鹭辞职，这样邓鹭等人各自回到自己的家中。

班昭写了《女诫》，有七篇，对教育妇女有帮助。

内容是：我很愚昧，天生资质不聪慧，受到先父过多的宠爱，靠着傅母女师的准则性的训示。

十四岁时，嫁给曹氏，到现在已有四十多年了。

我战战兢兢，时常害怕受到黜退和羞辱，给父母添加羞愧，给家庭里外增加烦恼。

我起早摸黑，劳心费神，辛勤而不敢说劳苦，自此以后，纔知道免于过错。

我本性粗疏冥顽，一向缺少教诲开导，经常担心像子谷有负清明的朝廷，使朝廷受辱。

天子意外给予恩宠，赐给金印紫绶实在不是我所致指望的。

儿子能够自己谋生了，我用不着再为其担忧。

然而担心女儿们正处嫁人的年龄，一旦不对她们逐步加以训导教诲，不让她们知道做妇女的规矩，恐怕在他人家中有失仪容，给宗族造成耻辱。

我现在病已沉重，性命没有保证，想到你们这样，每次都感到惆怅。

近来我写了《女诫》七篇，希望女儿们每人抄写一遍，希望能有所补益，对你们立身有好处。

从今以后，你们要勉励自己！第一，卑下柔弱。

古代生下女儿三天以后，就将女儿放在床下面睡，让她玩纺织用的瓦砖，并且斋戒祭告祖宗。

放在床下面睡，是表明妇女的卑下和柔弱，显示在人之下。

让她玩纺织用的瓦砖，是表明她要长期辛劳，显示她从事劳作。

祭祀桌告祖先，是表明她将来要负责继承祭祀的职责。

这三项大概是妇女恒定不变之道，礼法规定的准则和训导了。

谦让恭敬，先人后己，做了好事不说出来，有不好的事情不要推开，能够忍受耻辱，经常像害怕的样子，造就是卑下柔弱在人之下。

晚睡早起，不要害怕起早摸黑，一心坚持做自己分内的事情，不管是困难的还是容易的，做什么事情一定要成功，亲手料理，这就是从事劳作。

神色庄重，操守端正，以此侍奉丈夫，性情安静，自我持守，不要喜欢嘻嘻哈哈，要干干净净地斋戒，准备清洁的酒饭，厢来供奉祖宗，这就是继承祭祀的职责。

三者如果都具备了，反而担心名声不为人知道，自身遭到黜退和羞辱，没有见到这样的事情发生。

三者如果没做到，名声怎么可能为人所知，黜退和羞辱怎么可能远离呢！第二，夫妻之间。

夫妻的道理，配合阴阳，与神明相通，实在是包含了天地相合的大义，是人伦中最重要的操守。

所以《礼》推崇男女的婚配，《诗经》彰明《关雎》的道义。

由此说来，夫妻之间的事情，不可不重视。

丈夫没有才德，就无法驾驭妻子；妻子无才德，就无法侍奉丈夫。

丈夫不驾驭妻子，尊严和礼仪就会废弃残缺；妻子不侍奉丈夫，道义和规矩就会丢弃和漏缺。

比较这雨方面，他们的作用是一样的。

观察现在做丈夫的，仅仅知道不可不驾驭妻子，不能不整治仪容举止，所以教育儿子时，查考害传，却不知道不可不侍奉丈夫，不可不保存礼义的道理。

只教育儿子而不教育女儿，不也为其中一方面障蔽吗？《礼》书说，小孩子八岁开始教他读书，十五岁就达到照着书上说的做了。

难道不可以依据《礼》，将《礼》作为标准吗？第三，恭敬谨慎。

阴阳本性不同，男女行为相异。

阳以刚直作为德性，阴以柔顺作为功用。

男人推崇强悍，女人赞美纤弱。

所以民间的谚语说：“生下儿子像狼一样凶狠，还担心他弱小；生下女儿像老鼠一样胆小，犹担心她成为老虎。”既然如此，那么修养身心什么也比不上恭敬，避开强悍什么也比不上柔顺。

所以说恭敬和柔顺的道理，是妇女最重要的准则。

恭敬不是别的，说的是长期坚持；柔顺不是别的。

指的是胸怀宽广。

长期坚持，就要知道哪些不该做和知足；胸怀宽广，就要崇尚恭敬卑下。

夫妻和好，终身不会分离；房间之内周旋往来，于是会生出亵渎的事情。

亵渎的事情一旦出现，言语就会过分。

言语一旦过分，必定出现放纵恣意。

放纵恣意一旦出现，侮辱丈夫的想法就产生了。

这都是不知道哪些不该做和不知足的缘故。

事情有理亏也有理直，言语有对也有错。

理直的不可能不争执，理亏的不可能不申诉，争执和申诉一旦产生，就会发生愤恨动怒的事情了。

这是因为没有推崇恭敬和卑下的缘故。

侮辱丈夫的事情不加以克制，丈夫就会跟着责怪呵斥，一旦控制不住愤怒，跟着就会棍棒相加。

作为夫妻，应当用道义和睦至亲，以恩爱和好双方，一旦傲出棍棒相加的事情，哪里还存有道义？一旦出现责怪呵斥，哪里还存有夫妻恩情？恩情和道义都被废弃，夫妻之心就远离了。

第四，妇女行为。

妇女有四方面的行为规范，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。

说妇德，不一定才学高明超群出众；说妇言，不一定伶牙俐齿善于辩论；说妇容，不一定容貌长得漂亮；说妇功，不一定技艺精巧超过别人。

性情娴静贞洁，守节端正，做事情知道羞耻，一举一动合乎法度，这就是妇德。

说出来的话要经过选择，不说无礼伤人的话，见到合适的时候再说，不要让人反感，这就是妇言。

清洗尘土和污秽，衣服和装饰洁净无瑕，定期沐浴，身上没有污垢，造就是妇容。

专心纺织，不喜欢说笑，做好祭祀用的洁净的酒饭，用以侍奉宾客，造就是妇功。

这四方面，是女人的重要德行而不能缺少的，然而做起来很容易，只是需要留心罢了。

古人有句话：“仁爱迁远吗？我想要做仁爱的事情，仁爱马上就来了。”说的就是这个意思。

第五，专心一意。

根据《礼》，丈夫有二次娶妻的道理，妇女没有两次嫁人的记载，所以说丈夫就是天。

天原本不可逃避，丈夫原本不可离开。

行为违背了神只的意愿，上天就会惩罚她；礼义方面有过错，丈夫就会看轻她。

所以《女宪》说：“得到一个人的满意，一辈子都可以幸福；失去一个人的欢心，一辈子就算完了。”由此说来，不能不寻求丈夫的欢心。

然而所说的寻求，也不是说通过谄媚苟且相亲，这本不如专心一意，态度庄重。

礼义方面平时注意清白，不要听没有根据的话，不要斜着眼睛看东西，出门不要打扮得容貌妖冶，进门不要废弃修饰，不要和许多人在一起聚会，不要老望着门口，这就是专心一意，神色庄重。

如果行为轻佻，视听飘忽不定，进门就头发蓬乱样子不整，出门就做出妖冶之态，说不应该说的话，看不虑该看的东西，这就是不能做到专心一意、神色庄重了。

第六，委屈顺从。

得到一个人的满意，一辈子都可以幸福；失去一个人的欢心，一辈子没有好的结局。

这是要人们志向坚定、专心一意的意思。

公婆的欢心，难道能够失去吗？事情有因为恩爱而自己遭离异的，也有因为道义而自己遭毁败的。

丈夫虽然说恩爱，但公婆非议，逭就是因为道义而自己被毁败的。

那么，怎么得到公婆的欢心呢？本就没有一个比委屈顺从更好的办法了。

婆婆认为错了但事实上是对的，一定要顺从命令；婆婆认为对的但实际是错的，最好还是顺从命令。

不可以违背公婆所认为的是非，争着甄别对错。

这就是委屈顺从了。

所以《女宪》说：“妇女如果像影子和回音一样，怎么可能不得到回报呢？”第七，和洽叔妹。

妇人能够得到丈夫的欢心，是由于公婆疼爱自己；公婆疼爱自己，是由于叔叔和妹妹赞美自己。

由此说来，对我的褒贬、赞美和诋毁，完全取决于叔叔和妹妹，叔叔妹妹的欢心，也不可失去。

大家没有一个人不知道叔叔妹妹的欢心不可失去，但不能做到和洽叔妹以求得他们的亲近，这是错了啊！本非圣人，很少有人能够不犯过错。

所以颜回可贵之处在于能够改正错误，仲尼称赞他不犯同样的错误，何况妇女呢！即使以有贤德的女子的衍为、聪明睿智的资质，难道能够完备吗？所以家庭和睦，坏话就被遮掩；里外离心，恶语就会张扬。

这是必然发生的情形。

《易经》说：“两个人同心一意，其力量可以砍断金属。

同心一意的言论，其气味像兰草一样芬芳。”说的就是这种情况。

嫂子和妹妹，身份相等而尊贵，恩情疏远但道义亲近。

如果是贤淑美好、谦让顺从的人，就能够和妹妹根据道义非常亲善，注重恩情来结焉帮手，使美德彰明，并且遇错被掩盖，公婆夸奖好处，丈夫又赞美自己，声誉为乡邑邻里所知，美好的光华一直延伸到父母那里。

知果是愚蠢的人，在嫂子这边则假藉名声而自我抬高，在妹妹一边则依凭宠爱而骄傲自满。

骄傲自满一旦形成，哪里有什么和洽！恩情道义一旦离异，还会有什么赞誉！所以造成优点被掩盖而遇错被张扬，婆婆愤怒，丈夫生气，坏话传遍家庭内外，耻辱集中在自己身上，进则给父母增添羞辱，退则给丈夫增添烦恼。

这是荣耀与耻辱的根本、褒美与毁贬的基础，能不谨慎吗！既然如此，那么寻求叔叔和妹妹的欢心，一定没有比谦让顺从更好的了。

谦让是德行的根本，顺从是妇女具体的做法。

具有逭两个方面，是可以和洽叔妹了。

《诗》说：“在那里没有恶言，在这里也不会被厌弃。”说的就是这个意思。

马融对《女诫》很欣赏，要妻子和女儿诵习。

班昭的妹妹曹丰生，也有文才，很贤惠，写文章反驳班昭，文辞也有可观之处。

班昭七十多岁去世，皇太后身穿白色丧服举行哀悼，派使者负责治丧的事情。

班昭所著的赋、颂、铭、谏、问、注、哀辞、书、论、上疏、道令，一共有十六篇。

儿媳妇丁氏为班昭合为一集，又写了《大家赞》。

周南人乐羊子的妻子，不知是谁的女儿。

羊子曾经走在路上，拾到别人掉下的一块金饼，回来交给妻子。

妻子说：“我听说有志向的人不喝名叫盗泉的水，廉洁的人不接受嗟来之食，何况拾到别人掉下来的东西求得好处，从而使自己的品行受到污损呢？”羊子大为惭愧，将金饼扔到野外，并且到远方寻师求学。

一年以后姜子回来了，妻子跪着问他焉什么回来。

羊子说：“长期在外面想家，没有别的原因。”妻子拿了刀快步走到织布机前，说：“这布出自蚕茧，通过织布机织成，一根丝一根丝累积，达到一寸，一寸一寸累积不止，最后织成一丈、一匹布。

现在要是割断这正在织的布，就会前功尽弃，耽搁荒废时间。

您积累学问，应当每天知道自己所欠缺的东西，从而朝美德接近。

如果中途跑回来，与割断这正在织的布有什么分别呢？”羊子焉妻子的话所感动，又回去完成学业，于是七年没有回来。

妻子经常辛勤劳动，奉养婆婆，又到很远的地方送东西给羊子。

曾经有别人家的鹦错进了她家的菜园，婆婆将鸡偷杀了做了吃，妻子对着鸡肉没吃饭而哭了。

婆婆感到奇怪，问她原因。

她说：“自己感伤生活贫困，致使饭桌上有别人家的鸡肉。”婆婆最后将鸡肉倒了。

后来有强盗想打羊子妻子的主意，就先劫迫婆婆。

妻子得知，拿了刀出来。

强盗说：“放下你的刀顺从我，可以保全你婆婆；不顺从，我就杀了你的婆婆。”羊子的妻子仰天叹了口气，举起刀刎颈而死。

强盗也没有杀害她的婆婆。

太守知道后，立刻逮捕并处死了强盗，又赏给她家丝帛，以礼节埋葬了羊子的妻子，称号“贞义”。

汉中人程文矩的妻子，是同郡人李法的姐姐，字穆姜。

穆姜生有两个儿子，但前妻生有四个儿子。

程文矩担任安众令，在任去世。

四个儿子由于穆姜不是生母，对穆姜憎恶诋毁日积月累，然而穆姜慈爱，温和仁惠，抚养前妻的四子更加敦厚，给他们的衣服食物和用品都双倍于自己生的儿子。

有的人对穆姜说：“遭四个儿子的不孝顺太过分了，为什么不分开住而速离他们呢？”穆姜说：“我正在用道义加以引导，使他们自己改好。”等到前妻生的长子程兴患病病重，母亲忧伤同情出于天性，她亲自熬药，调理饮食，恩情深厚细致。

程兴病了好长时间纔痊愈，于是他把三个弟弟叫来，对他们说：“继母仁慈，出白天性。

我们兄弟没有认识到继母的养育恩情，我们的心如同禽兽。

虽然母亲的仁爱愈益深厚，但我辈的罪恶也已经很深了！”于是程兴带了三个弟弟到南郑的监狱，讲述母亲的恩德，叙述自己的罪遇，要求受到法律惩处。

县府禀告郡府，郡守上书称赞程兴的母亲，免除她家的徭后，打发四个儿子回去，要他们改正错误。

自此以后母亲的教育引导愈加贤明，四个儿子后来都成了善良之士。

穆姜八十多岁时去世。

临死前，她吩咐儿子们说：“我弟弟李伯度，是个见识通达的人。

他对薄葬的论述，道理很精深了。

他临死前的遗言，合于贤圣之法。

你们必须遵守禀承，不要与世俗混同，增加我的负担。”儿子们都照着她的话去做。

孝女曹娥，是会稽上虞人。

父亲曹盱，能歌善弹，当巫师。

汉安二年五月五日，曹盱在县内沿江顶着波涛跳着舞蹈迎接神只，淹死了，尸体没有找到。

曹娥十四岁，就沿江哭喊，昼夜不停地哭，哭了十七天，最后投江而死。

元嘉元年时，县长度尚将曹娥改葬在江水南岸道边，为她立碑。

昊郡人许升的妻子，是吕氏的女儿，字荣。

昊升从小就是赌徒，不修节操品行。

吕荣经常亲自操劳家中生计，来奉养婆婆。

她多次规劝许升从事学习，每当许升做了不好的事情，她总是流着眼泪规劝丈夫。

吕荣的父亲愤怒日积，憎恨许升，就叫来吕荣打算将她改嫁。

吕荣叹息说：“命中注定碰上，按道义决不离异！”始终不肯回去。

许升受到感动，激励不已，于是到远处寻师求学，终于成了名。

不久，他被本州岛召用，走到寿春时，在路上被强盗杀害。

刺史尹耀捉住了强盗。

吕荣在途中迎接灵柩，知道强盗抓住后就赶到州府，请求让她满足心愿处死仇人。

尹耀同意了。

吕荣于是亲手割下仇人的脑袋，用来祭奠许升的魂灵。

后来郡内遭到寇贼入侵，贼人想强好她，吕荣跳墙头逃走，贼人拔出j追赶她。

贼人说：“顺从我就可以活命，不顺从就杀死。”吕荣说：“我坚决不让身体受到贼寇的侮辱！”贼人就杀了她，这一天狂风暴雨，雷电交加，天空一片漆黑，贼人惊慌恐惧，叩头谢罪，于是将吕荣殡葬。

汝南人袁隗的妻子，是扶风马融的女儿，字伦。

袁隗已经见于前面的列传。

马伦从小有才学，善于辩论。

马融家中世代富裕豪贵，给女儿的嫁妆非常丰盛。

婚礼刚刚结束，袁隗问马伦：“妇女做家中洒扫的事情而已，为什么置办得遇于华丽呢？”马伦回答说：“父亲对我慈爱，我不敢违背父亲的意思。

您要是想仰慕鲍宣、梁鸿的高洁，也请允许我跟着做少君、孟光的事儿。”袁隗又说：“弟弟比哥哥先被举荐做官，世人作为笑话。

现在你的姐姐没有嫁人，你先结婚可以吗？”马偷回答说：“我的姐姐品行高洁，远不同一般人，她没有遇到好的配偶，不像我鄙陋浅薄，随便凑合而已。”袁隗又问她说：“南郡君学问穷极深奥。

文章为写辞赋之人的宗师，但他在哪儿做官，总是因为聚敛财物损害自己名声，为什么呢？”马伦回答说：“孔子是大圣人，不能免去武叔的诋毁；子路有大才德，仍然有伯寮说他坏话。

父亲被别人诋毁，本来就正常。”袁隗默然，没法使她屈服。

在帐外听的人都感到惭愧。

袁隗在当时已经颢贵受宠，马伦在当时也很有名。

马伦六十多岁时去世。

马伦的妹妹马芝，也有才学德义，马芝从小失去父母，她追念父母有感，于是写了《申情赋》。

酒泉人庞清的母亲，是趟氏的女儿，字娥。

赵娥的父亲被同县的人杀死，而赵娥的哥哥和弟弟三个人一时全都病死，仇人于是高兴得庆贺，以为役人向自己报仇。

趟娥心中暗暗感慨激愤，于是悄悄准备了兵器，经常坐在用布幔围着的车裹等候仇人。

十多年没有找到仇人。

后来趟娥在都亭遇到优人，刺死了仇人。

趟娥因此到县府自首。

她说：“父亲的仇已经报了，请求接受刑罚处死。”禄福长尹嘉认为趟娥的行为合乎义，解下印绶想同她一起逃走。

趟娥不肯离去，她说：“仇怨已报，自身被杀，这是我的分内之事；判决有罪，审理案件，是您正常的职责，我怎么敢苟且偷生，从而违背国家法律！”后来赶上大赦得以免罪。

州郡在她家里巷门前予以表彰。

太常张奂赞美感叹，送来束帛向趟娥致礼。

沛国人刘长卿的妻子，是同郡人桓鸾的女儿。

桓鸾已经见于前面的列传。

刘长卿生有一个儿子，在儿子五岁时长卿去世，妻子为了预防和速离嫌疑，不肯回娘家看望父母。

儿子到十五岁时又夭折了。

妻子考虑难以逃遇被改嫁的命运，就先割掉自己的耳朵作为发誓。

同宗族的妇女彼此都同情她，都对她说：“你家并没有其它意思；如果有其它意思，还可以通过姑母和姊妹表达自己的忠诚，为什么看重道义看轻身体而做得这么过分呢？”她回答说：“从前我的祖先做过五更，学问为儒者所宗，被皇帝尊为老；师。

五更以后，历代没有废遇，男子都以忠孝显扬，女子都以贞节顺从被人称道。

《诗》说：‘不要让你的祖先受到羞辱，要注意修养自己的品德。

’所以我预先自己割去耳朵，用以表明我的心愿。”沛国相王吉上书陈述她的高尚行为，在她家阎巷门口予以表彰，号称“行道义的桓家寡妇”，县里乡邑祇要有祭祀必定给她送来祭祀剩下的腊肉。

安定人皇甫规的妻子，不知道是谁的女儿。

皇甫规起初死了妻子，后来重新娶的妻。

妻子擅长写文章，善于草书，她经常替皇甫规写来往书牍，大家见文字工整都感到奇怪。

皇甫规去世时，妻子年龄尚轻，而且容貌漂亮。

后来董卓担任相国，敬奉她的名声，用一百乘有帷盖的车子、二十匹马聘娶她，送来的奴婢和钱币、布帛充塞道路。

皇甫规的妻子于是身穿便服到董卓府上，跪着向董卓陈述理由，请求放过自己，说的话非常酸楚悲怆。

董卓要身边的奴仆侍者都拔出刀围住皇甫规的妻子并且对她说：“我的声威命令，能够使天下的人望风披靡，还不能施行于一个妇人吗？”皇甫规的妻子知道逃不过去，于站起身来骂董卓说：“你是羌胡的种，毒害天下还不够吗？我的祖先，累世有高洁的德行。

皇甫氏文武都是上等之才，是漠的忠臣。

你难道不是在他手下供奔走驱使的小吏吗？竟胆敢对你主人的夫人行非礼之事吗！”董卓于是将车子拉到庭院中，将皇甫规妻子的头吊在车辕前脚横木上，棍棒齐下。

皇甫规的妻子对手拿棍棒的人说：“为什么不打重些？快点让我死就是你们的恩惠。”她最终被打死在车下。

后代的人为她画像，号称她“礼宗”。

南阳人阴瑜的妻子，是预川人荀爽的女儿，名采，字女荀。

荀采聪慧敏捷而有才学技艺。

十七岁时，荀采嫁给阴瑜。

十九岁时生下一个女儿，然而阴瑜去世。

荀采当时年纪尚轻，经常担心被家中逼迫改嫁，所以自我防范非常紧。

后来同郡人郭奕死了妻子，荀爽答应把苟采嫁给他，于是苟爽假装说自己病重，召荀采回家。

荀采迫不得已回到家，身上藏了刀发下誓言。

苟爽要身边侍女抢过荀采的刀，将她搀扶抱上车。

荀采仍然忧闷愤激，所以苟爽吩咐对她的防范很严。

荀采已经到了郭奕家，就装出高兴的样子对身边的人说：“我原立下志向与阴氏同一个坟墓埋葬，然而没有逃脱逼迫，结果弄到这种地步，一向的心愿不能实现，怎么办？”于是要人点起四盏灯，装扮得非常华丽，请郭奕进来相见，一同谈论，一直谈个不停。

郭奕对她很敬畏，因而不敢逼她，到天亮就出来了。

荀采于是吩咐身边的人给她准备洗澡的东西。

她进了房间关上房门，要服侍的人暂且回避。

然后用粉在门上写下：“尸还阴。”“阴”字没来得及写好，她害怕有人来，就用衣带自己缢死了。

身边的人玩味她写的字没有介意，等到看她时，荀采已经停止呼吸，当时的人都为之伤悼。

犍为人盛道的妻子，是同郡人趟氏的女儿，字媛姜。

建安五年，益州战乱，盛道聚集人马起兵，事情失败后，夫妻被关押，将要处死。

媛姜半夜告诉盛道说：“法律有规定的刑罚，一定没有活着的希望，您可赶紧悄悄逃走，撵起门户，我自己留在狱中，代替您抵偿罪责。”盛道犹豫不定，没有答应。

媛姜就解开盛道的枷锁，为他准备带的粮食用品。

儿子盛翔当时纔五岁，媛姜要他带了儿子逃走。

媛姜代替盛道当夜，回答没有差错，她估计盛道已经走遍，就将实情告诉狱吏，立刻就被处死。

盛道父子正好赶上大赦得以回乡。

盛道感念妻子的道义，终生不再娶妻。

孝女叔先雄，犍为人。

父亲叔泥和，永建初年担任县功曹。

县长派叔泥和带了文书拜谒巴郡太守，坐船时掉在急流中丧生，尸体没有归葬。

叔先雄感念悲痛，昼夜哭泣，心里不想活下去，经常抱有跳水自杀的想法。

她所生的一对儿女都有几岁了，叔先雄于是为儿女各自做了一个袋子，放上珠环系在儿女身上，多次写下诀别的话。

家里人时常防备着她，遇了一百多天以后逐渐松懈，叔先雄趁此机会乘着小船，在父亲落水的地方痛哭，最后投江自杀。

叔先雄的弟弟叔贤这天夜里梦见叔先雄告诉自己：“六天以后，我将同父亲一同现身。

“到那天叔贤等候，果然见到她同父亲相互搀扶，显现在江面上。

郡县上书启奏此事，为叔先雄立碑，又画了她的遗像。

陈留人董祀的妻子，是同郡蔡邕的女儿，名叫蔡琰，字文姬。

蔡琰博学多才而且善辩，又精于音乐。

蔡琰嫁给河东人卫仲道。

丈夫死后没有子女，蔡琰回到父母家中。

兴平年间，天下发生祸乱，文姬被胡人骑兵俘获，焉南匈奴左贤王所得，在胡人那里生活了十二年，生有两个儿子。

曹操一向与蔡邕要妤，悲痛蔡邕没有后代，就派使者用金璧将蔡文姬赎回，而且将她再嫁给董祀。

董祀担任屯田都尉，犯法应该被处死，文姬去向曹操求情。

当时公卿大臣、名士以及远方的驿使在座的济济一堂，曹操对宾客说：“蔡伯喈的女儿在外面，现在让她跟诸位见见面。”等文姬进来时，头发蓬乱，光着脚走路，文姬向曹操叩头请罪，声音清亮，言辞流畅，内容非常酸楚悲哀，大家都为之动容。

曹操说：“实在对你同情，但判定文书已经送走了，怎么办？”文姬说：“您的马棚中有上万匹马，像虎一样的战士多如林木，为什么舍不得一个能快走的人和一匹马，而不去救将要死的人的性命呢？”曹操被文姬的话感动，于是追令赦免董祀的罪责。

当时天气接近寒泠，曹操赐给她头巾和鞋袜。

曹操藉此机会问塞坦：“听说夫人的父亲有许多典籍，您还能记得吗？”文姬说：“从前父亲赐给我四千来卷书，遭战乱流离失所，没有一卷留下来。

现在能够记得的，仅有四百多篇罢了。”曹操说：“现在将派十名吏人到夫人那里写出来。”文姬说：“我听说男女有别，按照礼不能亲自传授。

请给我纸和笔，楷书或草书随便您吩咐。”文姬于是抄写好送给曹操，字句没有遣漏和错误的。

后来蔡文姬感伤以前的战乱和流离生活，心怀悲愤，写下雨首诗。

诗写道：汉末朝廷失去政权，董卓悖乱天理。

一心想篡位杀帝，先向许多贤良下手。

逼迫漠帝离开旧都，挟持天子扩充实力。

天下兴起正义的军队，打算联合讨伐恶人。

董卓的人马向东扑来。

金色的锁甲在太阳照耀下闪闪发光。

平原上的人生性脆弱，而前来的都是羌胡的士兵。

他们驰骋田野包围城邑，所到之处全都摧毁杀害。

羌胡屠杀不留活口，尸体成堆杂乱叠起。

士兵们的马边悬挂着男人的头颅，马后带着被掳掠来的妇女。

他们长驱向西入关，遥远的道路艰险阻隔。

回顾来路一片渺远迷茫，内心的伤痛使肝脾腐烂。

被掳掠的人成千上万，不允许他们聚在一起。

有的是亲骨肉一同被掳，想交谈可不敢开口。

微小的事情士兵们就不如意，经常辱骂“死囚犯，应当向你们动刀，我们不让你们活着”。

难道还爱惜自己的性命？无法忍受士兵们的辱骂。

他们随意棍棒相加痛楚和心中的悲痛交结在一起。

白天一边号哭一边走，夜间悲叹而坐。

想死不可能，要活没生路。

苍天哪我犯了什么罪，竟然遭到这样的灾祸！边远之地同华夏相异，人和习俗缺少礼义道理。

所住的地方多有霜雪，胡地的寒风在春夏吹过。

风儿将我的衣服吹得翩翩飘起，强劲的风声在我的耳边呼啸。

感慨时节的更替而想念父母，心中只有无穷无尽的哀叹。

听说有外地来的客人，心裹总是感到欢喜。

迎着客人打听消息，可总不是家乡的人。

不期自己的心愿意外得以实现，亲人前来迎接自己。

自己得以脱离苦难，可又要抛下自己的儿子。

天然的亲人心相系联，想到分别就再无会期。

生死永远地相隔，心中不忍与儿子告别。

儿子上前抱住我的脖颈，询问母规要到哪里去？“听人说母亲就要离去，难道还有回来的时候？母亲平时非常仁慈，现在怎么不仁慈了？我现在还没有长大成人，母亲为什么不好好考虑！”见此情景五内俱焚，精神恍惚决要发疯。

一边哭一边抚摸着儿子，将要上路又生迟疑。

加上同时来的人，前来告别相送。

他们羡慕我独自得归，悲哀的叫声令人心碎。

马被感动得踟蹑不前，车轮也因此停止了转动。

观看的人都悲泣抽噎，路上的行人也低声哭泣，越走越远割断恋情，行程疾速日益走速。

悠悠三千里，何时再相会？想到亲生的儿子，胸中悲痛欲绝。

到家后方知家人死尽，又没有中表近亲。

城郭变成了山林，庭院裹长出荆棘和艾草。

到处是不知谁人的白骨，横躺竖卧全都没有掩埋覆盖。

出门听不到人的声息，只听到豺狼的嚎叫。

对着孤影畿焭孑立，震惊悲痛心碎欲裂。

站在高处向远方眺望，魂灵飘忽离开躯体飞逝。

似乎生命走到尽头，旁人劝慰自己放宽胸怀。

为此再次勉强活命，虽然活着又有什么意思！将自己托付给新嫁的丈夫，尽心竭力勉励自己。

经过流离已成卑贱之人，时常害怕再被新人抛弃。

人的一生有多少时间，竟心怀忧惧度完一生！第二首写道：感叹命薄啊遭遇时难，宗族遭杀戮啊一个不剩。

身被掳掠啊向西入关，历尽艰险啊来到羌蛮。

山谷遥远啊路漫漫，回首柬望恋恋不舍啊惟有悲叹。

日暮应当就寝啊无法安睡，腹中饥饿应该吃饭啊不能就餐。

总在流泪啊眼不曾干，志节不是啊想死畏难，虽然勉强存活啊已无人形。

那地方啊逮离太阳，寒气凝聚啊盛夏落雪。

沙漠覆盖啊尘土昏暗，虽有草木啊春不开花。

人同禽兽啊吃腥臭的食物，说话听不明白啊长得深目高鼻。

一年结束啊时光飞速远逝，黑夜漫长啊门户紧闭。

役法入睡啊起惶恐，登上胡人的宫殿啊立于宽广的庭院。

黑云会合啊遮蔽了月亮星辰，北风凄厉啊肃杀清冷。

胡笳吹起啊边马嘶鸣，孤雁归去啊其声嘤嘤。

乐工兴起啊奏响了琴筝，音声相和啊悲哀而又凄凉。

心中思潮奔涌啊胸中积愤，想抒发情绪啊害怕惊动乐工，心含悲哀啊泪湿脖颈。

家中已来迎接啊就要回归故乡，迁望漫长的道路啊丢下亲生骨肉。

儿子呼喊母亲啊哭不出声，我掩住两耳啊不忍听见。

儿追赶我啊孤单单地追赶，摔倒后爬起来啊形容憔悴。

回头望见此景啊感情为之破碎，心中悲绝啊死去活来。

赞曰：操守端正有踪迹可寻，文静娴雅有风采可睹。

区分彰明其遗风余烈，光大我史笔所记。

。。