天之大数，毕於十旬(1)。旬(2)天地之间，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止，以为数纪(3)。十如更始(4)，民世世传之，而不知省(5)其所起。知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情著，圣人之宝(6)出矣。是故阳气以正月始出於地，生育长养於上。至其功必成(7)也，而积十月。人亦十月而生，合於天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。故阳气出于东北，入於西北，发于孟春(8)，毕于孟冬，而物莫不应是。阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数(9)随阳而终始，三王之正(10)随阳而更起。以此见之，贵阳而贱阴也。故数(11)日者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴。阴不得达之义。是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母(12)，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳(13)，诸在下者各为其上阴(14)。阴犹沈也。何名何有，皆并一于阳，昌力(15)而辞功。故出云起雨，必令从之下(16)，命之曰天雨。不敢有其所出，上善而下恶。恶者受之，善者不受。土若地，义之至也，是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地(17)，故为人臣者，视地之事天(18)也。为人子者，视土之事火也。虽居中央，亦岁七十二日(19)之王，傅于火（20）以调和养长，然而弗名者，皆并功於火，火得以盛，不敢与父分功

美（21），孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也。地事天也，犹下之事上也。地，天之合也，物无合会之义。是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理。安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也。虽曰权，皆在权成（22）。是故阳行于顺，阴行于逆。逆行而顺（23），顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用於盛，权用於末。以此见天之显经隐权，前德而后刑（24）也。故曰：阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾（25），阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也。先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处（26）也。养长之时伏于下，远去之（27），弗使得为阳也。无事之时起之空处，使之备次陈，守闭塞也。此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远；大天之所大，小天之所小。是故天数右（28）阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

【注释】

(1)毕于十旬：应作“毕于十”。“旬”字涉下文而衍。董仲舒《天地阴阳篇》：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九，与人而十者，天之数毕也。”由此可知本句作“毕于十”为是。(2)旬：当作“【】”(zhou)，周匝，包括，包全。(3)数纪：数目的纲纪，数目的准则。纪：准则，标准。(4)十如更始：数目到十以后便重新开始。如：同“而”。更始：重新开始。(5)省（xing）：省察，知道。(6)圣人之宝：应作“圣人之实”,“宝”与‘实”，繁体字形近而误。实：实情，实质。(7)必成：应作“毕成”，全部成熟。(8)孟春：初春。(9)数（shuo）：多次，屡次(10)三王之正：应作“三王之政”。三王：信夏之禹，商之汤和周之文王。政：政令。(11)数（shu）：计数，计算。(12)达宋公：使宋公婚聘之命通达至国外。据记载，鲁成公八年宋共公派华元到鲁国行聘礼，夏天又派公孙寿去纳币。对这两件事，《春秋》都记为“宋公使华元来聘”和“宋公使公孙寿来纳币”。按昏礼记事的原则，只有当婚者的父母才可“使”人去做这些事，但在宋共公的婚事上却由宋公自己“使”人，这是不合乎《春秋》记事原则的。但宋共公这样做是不得已而为之，因为他的父母都已不在人世。所以《春秋》说：“宋公之命达至国外。”不达纪侯之母：纪侯之母的婚聘之命不能通达到国外。据《春秋》记载：鲁隐公二年“纪裂繻逆女”这样的记载，因为纪侯有母亲在。但是据《公羊传》，“母不通也”，母命不能通到国外，所以说“不达纪侯之母。”(13)诸在上者皆为其下阳：如父兄在上，子弟在下，但子弟也可变为父兄，所以说在上者父兄全都生出他们的下位者也是阳。(14)诸在下者皆为其上阴：皇后、夫人号为阴，却是滕妾之长，所以说“为其上阴”。(15)昌力：盛大的力量，这里指用很大的力量。(16)必令从之下：应作“必令从天下”。(17)比于地：与大地相同。比：并列，相同。(18)视地之事天：服侍国君和大地服侍上天一样。视：和……一样。(19)岁七十二日：每年主七十二天。五行学者认为，全年三百六十日，五行主日，每一行就分主七十二日。这里的七十二日是指居中之上所主。王：主宰。（20）傅于火：靠近火。傅：义同“附”。（21）不敢与父分功美：“父”当兼指“天”和“父”。（22）虽曰权，皆在权成：应作“虽曰权，皆在经成”。经：不变的措施。（23）逆行而顺：应作“逆行而顺者阳”。（24）前德而后刑：权变是在没有办法的情况下才用的，所以要先经后权，先德后刑。（25）戾（li）：凶暴。（26）置之空处：应作“置之空虚”，繁体字形近而误。（27）远去之：远远离开它。之：这里指养成生长之物。（28）右：同“佑”，保护。

【译文】

上天最大的数目，终结在十，周全天地之间，十就可以全部概括，全部出生长成的结果，十就可以全部完成。十是上天数目终止的数。古代圣人借着上天数目终止的数，做为数字的准则。到十以后而重新开始，百姓代代相传，却不知道它是由何而来。知道它的由来，就可发现上天数目由何开始；发现上天数目所开始的地方，就可知道贵贱、逆顺在什么地方；知晓贵贱逆顺所在之处，上天的本性就显现出来，圣人的实质也就表现出来了。所以阳气在正月从大地开始生出，生长养育在阳气之上。到了结果成熟的时候，要积累十个月的时间。人也是经过十个月的蕴育才出生，与上天的规律相符合。所以上天的原则是经过十个月的养育就成熟，人也是十个月成熟，符合上天的规律。原来阳气从东北升出，进入到西北，从孟春时节发生，结束在孟冬季，万物没有不和这一规律相应的。阳气开始生出时，万物也开始出现；阳气正旺盛，万物也正旺盛；阳气开始衰弱，万物也开始衰弱。万物随顺阳气而出现和进入成长期，屡次随着阳气而结束和开始，夏商周三王的政令也是随着阳气而更替出现的。由此看来，以阳气为高贵，以阴气为低贱。所以计算时日，根据白昼而不根据夜晚；计算年岁，根据阳气而不根据阴气。因为阴气不能贯通全年的内容。因此《春秋》对待婚礼的记载，使宋公娶亲之事通达至国外，而纪侯的母亲迎娶一事却不能通达到。纪侯有母亲应称其主持、迎女，但其命不能通达到国外，宋公无母，不能称其父母主持迎亲，但宋公之命却可以到国外，这是因为阳气可以到达国外，阴气不能到国外，依据上天的原则规定婚礼的程序。男人即使低贱，但都属阳，妇女即使高贵，但都属阴。阴气当中还是互相生出阴气，阳气之中也是互相生出阳气。各个在上位的全都生出他们的下位也是阳气，各个在下位的全都出自它的上位也是阴气。阴气如同阴沉。无论什么名声，有什么功劳，全都归并给一个阳气，（阴气）用很大的力量却与功劳无关。所以生出乌云，下起雨，一定让它从属上天的名义之下，称之为上天下雨。（大地）不敢有自己生出的东西，在上的善而在下的恶。在下的恶者可以承受，在上的善者不承受别处的事情。土如同大地，这是最高的道义。因此《春秋》上国君没有恶名，臣不称善，善都归给国君，恶全归给臣。作臣的原则与大地相一致，所以做人臣的，事国君如同大地侍奉上天一样。做人子的，侍奉父母如同土侍奉火一样。土虽居于中央，也是每一岁七十二日的主宰，靠近火，以便调和生长养成，然而不出名的原因，是全把功绩并到火上，火得以旺盛，不敢和天父分享功绩和美名，是孝的最高标准。因此孝子的行为，忠臣的道义，完全取法于大地。大地服侍上天，如同在下位的服侍在上位的。大地，是上天的配合，事物没有配合的标准。因此要推求天地的精华，运用阴阳的条例，来区分顺逆的道理。什么地方不可以加放这个道理？在上下，在大小，在强弱，在贤能和不贤能，在善和恶，都可用这个原则。恶之类的事物，全在阴，善之类的事物全在阳。阳属于德，阴属于刑罚。刑罚与德相反却和德相顺，这也是权变之类。虽然说是权变，全用经常不变的措施而实现。因此阳气在顺境中行动，阴气在逆境中行动。逆行却顺和的是阳气，顺行而违逆的是阴气。所以上天用阴气作为权变，用阳气做恒定的标准。阳气出现就向南方，阴气出现就向北方。恒定的标准用在旺盛时，权变标准用在没有更好办法时。用这种方法表现上天显扬恒定的标准，隐没权变的标准，要先用德，后用刑。所以说：阳气是天的德，阴气是上天的刑。阳气温暖而阴气寒冷，阳气是给予，阴气是取得，阳气仁爱，阴气残暴，阳气宽厚，阴气急切，阳气是喜爱，阴气是厌恶，阳气是生长，阴气是衰败。所以阳气经常居处在充实的位置而在旺盛时实行，阴气经常居处在空虚的位里而在没有办法时实行。上天喜好仁爱并接近它，讨厌凶猛的权变而远离它，是认为德伟大，认为刑渺小的意思。使恒定的经在先，使临时变化的权在后，是使阳气尊贵使阴气低贱。所以阴气，夏天隐入居于下位，不能承任年岁的事务，冬天出现居于上位，积置在空虚之处。阴气在养成生长的时候隐伏在下位，远远离开它，不让它能接近阳气。没有事的时候，让阴气由空虚之处出现，让它处在预备的行列，守护闭塞之处。这都是上天接近阳气，远离阴气，以德为大、以刑为小的表现。因此，天子要接近上天接近的事物，远离上天远离的事物。以上天认为伟大的为伟大，以上天认为渺小的为渺小。所以上天的原则是保护阳而不保护阴，致力于德而不致力于刑。刑罚不能以成就社会做为责任，如同阴气不可以成就年岁做为责任。执政却使用刑罚，叫做违逆上天，不是统治者应该用的办法。