天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。知心而不省薰(2)与溧(3)孰多者，用之必与天戾(4)。与天戾，虽劳不成。是自正月(5)至于十月，而天之功毕。计其间，阴与阳各居几何，薰与溧其日孰多。距(6)物之初生，至其毕成，露与霜其下孰倍。故从中春至于秋，气温柔和调。及季秋九月，阴乃始多于阳，天於是时出溧下霜。出溧下霜，而天降物固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月(7)也，十月而悉毕。故案其迹(8)，数其实，清溧之日少少耳。功已毕成之后，阴乃大出。天之成功也，少阴与(9)而太阴不与，少阴在内而太阴在外。故霜加于物，而雪加于空，空者亶(10)地而已，不逮(11)物也。功已毕成之后，物未复生之前，太阴之所当出也。虽曰阴，亦以太阳资化其位，而不知所受之。故圣主在上位，天覆地载，风令雨施。雨施者，布德均也；风令者，言令直也。《诗》云(12):“不识不知，顺帝之则。”言弗能知识，而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变，而阴阳失平。尧视民如子，民视尧如父母。《尚书》曰(13):“二十有八载，放勳(14)乃殂落，百姓如丧考妣(15)。四海之内，阏密八音(16)三年。”三年阳气厌(17)於阴，阴气大兴，此禹所以有水名也。桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。天下除残贼而得盛德大善者再，是重阳也，故汤有旱之名。皆适遭之变，非禹汤之过。毋以适遭之变疑平生之常，则所守不失，则正道益明。

【注释】

(1)暖燠（ǎo）：温暖。燠：暖。从本文所写内容看似应作“暖清孰多”，即温暖和凉爽哪一样多。(2)薰：薰染，互相影响，指阴阳互相交往影响。(3)溧：同“栗”。栗：果实饱满。(4)戾（li)：违背。(5)是自正月：疑作“若自正月……”,“是”字当为“若”字。(6)距：疑是“自”之误。(7)大究于是月：大部分结束在这一月份。究：终结。(8)案其迹：考察天功完成的过程。案：案查，考察。迹：踪迹，过程。(9)与（yu）：参与，参加。(10)亶：同“但”，只是。(11)逮：涉及。(12)《诗》云：语见《大雅·皇矣》。(13)《尚书》曰：语见《舜典》。(14)放勳（fǎngxun)：本指功勋卓著，古代经常用来称尧。殂落：指死去。(15)考妣（kǎobi）：父亲母亲。(16)阏（è）密：停止。八音：本指金钟、石磬、丝琴瑟、竹笛、匏笙、土埙、革鼓、木柷敔。这里泛指乐器、音乐。(17)厌：同“压”

【译文】

上天的规律，阳气上升带来温暖并使万物生长，阴气出现带来清爽并使万物成熟。所以不是薰染也不能生育，不是果实饱满不能成熟，这是年岁的精华。知晓上天内心想法却不清楚薰染和饱满哪一样更多的，用起来一定和上天相违背。和上天相违背，虽然劳苦也不能成功。如果这样，从正月到十月，上天的功业就不能完成。考虑这中间，阴气和阳气各自占多少？薰染与饱满它们的时日哪一个更多？自从万物刚刚生出，到它们成熟，露和霜哪一种加倍多？所以从中春到达秋季，天气温暖调和。到了秋天九月，阴气才开始比阳气多，上天在此时使果实饱满出现和下霜。果实饱满并下霜，上天降下万物就已经全部成熟了。所以九月，上天的功绩大部分结束在这一个月，十月份便全部结束。所以这个过程，计量这一事实，阴阳相会的时日已经很少了。功业完成之后，阴气才全部出现。上天成就功业，少阴参与而太阴不参与其中，少阴在内部而太阴在外部。所以霜落在万物之上，而雪落在空地之上，空只是大地罢了，与万物无关。功业已经全部完成之后，万物尚未重新生出之前，是太阴应该出现的。虽然叫做阴气，也要借着太阳之气不断影响变化自己的位置，却不知道受到谁的影响。所以圣明的君主在君上之位，如同上天覆盖，大地承载，大风驱使，大雨施予。雨水施予，分布恩德均匀；大风驱使，是说让他正直。《诗经》说：“不识古，不知今，随顺天帝的法则行事。”是讲不能了解古今，只知效仿上天的作为去做。大禹的时代发洪水，商汤时代大旱，不是正常的规律，正好遇到社会风气变化，阴阳二气失去均衡。尧对待百姓如同自己的孩子，百姓对待尧如同父母。《尚书》说：“经过二十八年，尧才死去。百姓如同死去亲生父母一般。普天之下，停止音乐、愉悦三年。”三年中阳气被阴气压抑，阴气盛行，这就是禹有治理淇水之名的原因。桀是天下人轻视的贼寇；汤是天下人认为有盛德的。天下铲除贼寇并得到有盛德的大好人有两名，这都是以阳气为重，所以汤有抗大旱的名声。禹、汤都正巧遇到这种变化，不是禹、汤的过错。不要用巧遇的变化来怀疑平时的正常规律，所守护的原则就不会失去，正确的原则会越来越明显。