苏老祖，我来了。梦魂牵绕，寻寻觅觅，离开此地30年，绕了地球大半个圈，你的隔世隔代却心脉相通的本家儿孙，总算找到、回到老宗祖的故地怀抱了！

不似许多新修的“旅游景点”，眼前重造的载酒亭，并不显得新丽俗艳。四角的碧瓦拱顶下伸张着六角飞檐，造型方正，样式古朴，似带着几分“苏体字”的沉厚敦重；亭后的载酒堂，堂边的左右书房、前后耳房，白墙黑瓦，沉檐重柱，色泽索淡斑驳，颇带几分宋时书院的神韵。映衬着环绕的莲花池、桄榔林的一片新绿，倒让人一时难辨今古新旧，忘却时空嬗变，好一似坡公的屐履还刚刚踏过，坡公的襟袖才刚刚拂过；清风里还留下他自制的玉糁羹的薰香，艳阳下还听见他带领黎峒孩童诵读的琅琅书声……岁月苍苍，东坡不老。眼前的载酒堂于风霜凋蚀中一再毁颓又一再屹立，一如东坡连遭贬谪、流离颠沛而不改其襟怀矿达、笑声朗朗。

我漫步在毁后重建的东坡书院，这里摸摸，那里抚抚，不嫌其新，更不厌其旧——只觉其新，尚带东坡的飒飒英风；其旧，亦蕴涵东坡的浩浩慨叹。我当然知道，如今书院内能够存留下来的史痕旧迹，实在是不多了（简直空空如也）——可是，对于苏东坡，那些世俗标准里的新旧、有无以至成败、得失，难道真有什么意义么？论成败，他可谓“仕途经济”、“功名事业”的“败者”——后半生几乎就在越贬越远的流亡路上打发。然而，从黄州、惠州到儋州，坡公苏轼，难道不是完成了中华文化史千秋功业上最辉煌的凯旋么？论新旧，他曾因反对滥施新法而受“新党”迫害，又因与“元佑旧党”司马光的不合而被一再外放；他的人格，巍巍乎旷于高山莽原又磊磊兮质似砂石泥土；他的诗文，出手即成典章而开一代新调新风——“新”，不足言其锐猛，“旧”，无以状其淹博；出道人儒，亦文亦侠，似佛若仙，既庄又谐。

我喜欢一位友人信中的这句话：苏东坡，是中国古典文化留给我们最完美的一个人格，如一轮满月。完全可以说：数千年中华古文明所淬炼所陶铸的传统中国士人的完美形象，在苏东坡身上实现了最后的完成。而居儋三年，则是完成这一形象的最为精妙绝伦的一笔重彩！

眼前矗立的载酒堂，其缘起故事，本身就透见古来中国士人的嶙峋骨骼。史载：北宋绍圣四年(1097)，新党上台后被贬为“宁远军节度副使惠州安置”而谪居惠州的苏轼，据说因写了一首《纵笔》诗中有“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”句，而被小人禀报朝廷。宰相章悖见而怒曰：“苏子瞻尚而快活！”因名中带“瞻”，遂下令将苏轼从广东惠州，再贬到海南岛儋州，“责授琼州别驾昌化军安置”。苏东坡以年逾六十的垂老之年，携子苏过渡海投荒，落籍儋州。

在抵儋初时，受昌化军军使张中善待，邀住衙门官舍。不料，翌年——元符元年(1098)四月，朝廷派湖南提举董必察访广西，至雷州时闻知东坡住在昌化军衙门，当即遣使渡海，临门相逼，将苏东坡父子逐出官舍！仿佛是古往今来一幕重复上演的闹剧：那些借天命营私的朝廷权势者，果真是对有才情见地、又有操守担当的一代士人菁英，以赶尽杀绝为快啊。“旧居无一席，逐客犹遭屏”。一时之间，东坡父子，几陷于上无片瓦遮头、下无立锥之地的荒绝境地！

面对加之眉头额首的朝廷凌虐，东坡泰然处之。“结茅得兹地，翳翳村巷永”。当即买地结茅于城南桄榔林中，在当地儋人义助下，一个月后，建成可以栖身的五间茅屋，东坡以“桄榔庵”名之。与此前后同时，军使张中邀苏东坡同访儋人黎子云兄弟。当时座中有人建议：在黎子云旧宅涧上建屋，作为东坡居所和以文会友之地。东坡欣然同意，当下解衣带头聚钱集资，并取《汉书？杨雄传》“载酒问字”的典故，命名为“载酒堂”。数月后，“载酒堂”落成。但见莲池荡荡，芭蕉两三，果香四溢；每于月明风清之夜高朋满座，桄榔竹影间书声琅彻——“载酒堂”又营造出瘴疠蛮荒之上另一片“苏子瞻尚尔快活”的自足天地！东坡曾有诗纪其事：“……临池作虚堂，雨急瓦色新。客来有美载，果熟多幽欣。丹荔破玉肤，黄柑溢芳津。借我三亩地，结茅为子邻。鴂舌倘可学，化为黎母民。”（《和陶田舍始春怀古二首并引》）

“桄榔庵”几座茅舍，今已不存。“东坡书院”则因历代的毁颓重建，不断扩展其遗址规模，得以幸存至今。如今新造的载酒堂中，似依旧例，立有苏轼、苏过父子与儋人黎子云相对坐立的三尊彩塑人像。虽稍嫌工艺粗率，也可想见当日“载酒堂”内东坡父子与当地士人把盏酬唱、相濡以沫的深挚情谊。我来到堂侧的纪念广场，一尊高达丈余的东坡笠屐铜像立于其上。东坡老人头戴斗笠，面容清癯，舒眉远眺；一手执书卷，一手挽襟袍，似乎刚刚趿着木屐跨过一片泥泞。南天艳阳下，映着苍苍天穹，须髯飘飘间，真有一种如南宋大儒朱熹所赞的“傲风霆，阅古今之气”。

我想起《东坡海外集》中《与侄孙元老书》中的这一段文字：“……海南连年不熟，饮食百物艰难，及泉、广海舶绝不至，药物鲊酱等皆无，厄穷至此，委命而已。老人与过子相对如两苦行僧尔。然胸中亦超然自得，不改其度。”

好一个“超然自得，不改其度”！古人谓：“时穷节乃见。”晚年流落海外，“食无肉，病无药，居无室”，“风土疑非人世”。然而，一生精彩的苏东坡，却依旧立言精彩，立德精彩。居儋三年，身处逆境，苏东坡却以当地汉、黎儋人为助力，倡黎汉平等，劝农耕植，教乡人破迷信，改陋俗，求医药，挖水井；更敷扬文教，开设私学，自编经说，传授生徒，以“载酒堂”为讲学育才之地。数年之间，便使得这片“生理半人禽”的荒蛮之地，“听书声之琅琅，弦歌四起”（《重修儋州志叙》）。

记得当年，我在东坡诗中咏诵过的“儋耳山”下务农，时常听到当地农人说的土话竟带着一种川蜀口音（比如把“去”发音成“克”），他们自称说的是“东坡话”。我当时大为震惊感慨：苏东坡居儋仅三年有余，竟能使一种异域方言在此地生根流传——哪怕在语言学意义上，都是一种传播奇观哪！由此可想见，东坡当日在此地转化风俗、教化人心的力度与深度！（郭沫若先生也曾为文述及此“东坡话”。近年虽经学者考据：“东坡话”不为东坡所传，实为自汉代以来琼州驻军所流传延续的受北方语系影响的“军话”。但当地百姓却习称“东坡话”，可见“苏文正公”的深得琼人爱戴。）

不独此也。尤为难得的是，孤悬海外，苏东坡之心系天下，忧国忧民，则依旧不改其笔力锐猛，风骨凛然。据南宋郎哗《经进东坡文集事略》的梳理，居儋三年，东坡曾写下《论商鞅》、《论管仲》、《论养士》、《论青苗》等16篇直言国事的“海外论”。倡以德治国的仁政；批判反智愚民、以严刑峻法为核心的暴政；直指新党变法中的“恃法以侵民”，天下不得其利反受其弊；同时斥责海南当地的“贪夫污吏，鹰鸷狼食”……总之，凡关涉社稷、有益民众之言、之事，东坡无不勉力而行，奋笔而书，“精深华妙，不见老人有衰惫之气”。一部《东坡海外集》，今天披阅，仍可触感其莲蓬脉动，耿耿丹心，炙热烫手。“百世下犹想见蛮烟瘴疠之乡，当日其事其人之有如是者，以是知公之大有道于是邦也。”（刘凤辉《居儋录序》）

漫步在坡公屐印留香的庭院，不由得想起自己一段与“苏氏智慧产权”有关的逸事。记得那一年，为编辑一本海外文集，记写一群为坚持理想而甘于承受苦难的国人故事。朋友们想找一个合适的封面题字人。我说：就苏东坡吧！苏轼苏轼，东坡东坡——中国士人中“不死的流亡者”的一代祖先，一个屡经冤狱、贬谪、流放而不改其志、其度、其乐的硬骨头、大胸襟、厚肩膀！有谁比苏东坡，更合适做这样一本书的题字人呢！连夜伏案，自《三希堂法帖》翻检诸体苏字碑拓，竟仿佛天意怜我，书题中每一字，都可从苏字中顺利检出，并且一似挥笔而就，浑然天成！自此几成通例，海外出版的好几本相关集子，编辑都点名要集苏字为书题。一时之间，鄙人这个如假包换的苏氏后人，几乎成了“苏体碑帖集字”的专业户，每书每题，竟仿如祖先有灵，都能奇迹般地集齐诸字，一若墨痕尚新！

苏子有云：“今世要未能信，后有君子，当知我也。”我仰望着蓝天自云辉映下的坡公铜像，目光隔代相交，心中默默叨念：苏老祖，请恕凉本家小辈后生的僭越冒犯——擅集苏字作书题，是我等海国漂流的一代士子，百世之后，甘以一身正气做骨、活得洒脱出尘的坡公苏轼为绳尺为楷模，以承继古来中国士人重义守节，“为天下，济苍生”，“造次必如是，颠沛必如是”的那一脉幽幽香火啊。

万里归来，想起海外诸友的嘱托，我向着“东坡居士像”，深深鞠了一躬。

“载酒堂”后面重建的大殿，如今成为“东坡书院”历代幸存文物的陈列馆。历经劫难毁弃，“幸存”也者，实在是风毛麟角。最吸引我目光的，是这一幅黑白阴文拓片——原为嵌于载酒堂前壁上的刻石“坡仙笠屐图”。图中描画的是：东坡遇雨，头戴斗笠，咧嘴吟笑，挽襟侧身跨步，似在回应童稚的嬉闹。上面留有明代宋濂的题词：“东坡在儋耳，一日访黎子云，途中遇雨，从农家假笠屐着归。妇人小孩相随争笑，群犬争吠。坡曰：笑所怪也，吠所怪也。觉坡仙潇洒出尘之致。百世之下，犹可想见。”这，或许是历史存留下来的，最真切的一个东坡居儋生活场景实录吧。

“从农家假笠屐着归”，仅此一语，就道出了东坡谪居儋耳当年，与当地民众水乳交融、摩肩相亲的情境。细细浏览东坡居儋期间的文字，你会发现，虽然天性乐观豁达，抵儋初时，东坡其实是充满了惶恐、绝望之情的。“使命远临，初闻丧胆”，“某垂老投荒，无复生还之望”，“此生当安归，四顾真途穷”，“久逃空谷，日就灰槁而已”。但是，与海南土地、民众的相炙相亲，成为了对东坡灵魂真正的拯救。椰风蕉雨，黎歌峒调，一若赤壁江上的明月清风，徐徐抚慰着“罪人”的身心，点点滋润着诗家的健笔。读着坡公那些与当地儋人相往还的诗篇文字，就像面对沧海间浮来的满钵珍珠一样，随便拎起哪一颗，你都会看到饱孕天地精华的闪光。

“已卯上元，予在儋耳，有老书生数人来过，曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然，归舍已三鼓矣……”（《儋耳夜书》）这是记写上元佳节，东坡与登门相邀的当地士人一起出游，察民情，观风俗，尽兴而归。

“总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。”（《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》）这是坡公到四位当地友人家中做客，受到了黎家孩子口吹葱叶的迎送，感受到天涯海角的人情暖意。

“黎山有幽子，形稿神独完，负薪入城市，笑我儒衣冠。生不闻诗书，岂知有孔颜。倏然独往来，荣辱未易关……遗我吉贝布，海风今岁寒。”（《和陶拟古九首？其九》）这是一位不识孔子颜回，甚至言语不通的黎山男子，给东坡送上自己手织的吉贝布以御海岛风寒，让他从中看淡荣辱得失的故事。

当然，其中最著名的故事，自是东坡在田间路遇“春梦婆”而顿悟人生的趣事了。“符老风情奈老何，朱颜减尽鬓丝多，投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。”（同见《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍？其三》）据《儋州志》记载：“春梦婆家居儋城之东，年七十余，常责大瓢行田野间，口歌《哨遍》，方馌食，遇苏文忠公，曰：‘世事如何？’婆答曰：‘世事只如春梦耳。’公复曰：‘何如？’曰：‘翰林昔日富贵，一场春梦耳！’公曰：‘然！’因号为春梦婆。”——这一个“公曰：然！”几可亲见：坡公当日与乡间老妇在田畴上把臂交谈、共悟人生的眉眼丰采！

大殿两边，如今重新立起了一座座历代诗人咏诵东坡书院的诗碑。也许是古迹无存，最显眼的，反而是近人邓拓、田汉、郭沫若等人的手迹碑刻。其实，所有古今诗作中，让我感触最深的，是南宋诗人杨万里《登载酒》诗中所言：“先生无地隐危身，天赐黎山活逐臣。”是的，正是海南的熏风热土，黎山的挚语温情，熨暖了东坡一颗被放逐的赤子之心，使得最后走出人生低谷绝境的坡公，写下了这些同样在百世千载之后，仍旧熨暖着琼州土地人心的诗句——

“他年谁作舆地志，海南万古真吾乡。”“我本儋耳人，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事远游。”“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”

子瞻子瞻——儋州儋州。当年的权势者，以此作为一种惩贬性的语咒。岂不知，天赐儋州，天佑子瞻，成就出这样一段中华文化史上人亲土地，土地亲人、暖人、成就人的奇缘奇观！政治可以讲“成王败寇”，文化却蔑视“成败论英雄”。——“章惇”们今何在？除了耻辱柱上的宵小嘴脸，却早已在历史文化的记功册中灰飞烟灭了。而苏东坡与他的东坡书院，经历代劫后重建再重建，将会在这片热土上长存永续——历史，以其自身不动声色的逻辑，嘲弄了那些弄权自辱的“章惇”们！

我环望着庭院里熟悉的海南风物——挺挺的椰树，亭亭的槟榔，果实累累的荔枝、芭蕉、木瓜、菠萝蜜……早晨下过一场新雨，草木都氤氲一片淡淡的薄岚之中。这些当年荫蔽、滋润过东坡的一花一树，如今也在我的眼帘中熠熠生辉。我知道，不可能存有任何“东坡手植”的古木了。摘一朵狗吊钟的花蕾夹进书页，喝一口东坡井的泉水润润喉咙，总想在这一片苏祖谪居的故地上，多留存一点记忆，多感受一点滋润。说来难以置信，仿若真的斯土有灵，就在我流连徘徊、寻寻觅觅之际，我忽然在庭院正中一棵菩提树的粗根上，看到了一朵据说是早晨刚刚萌长出来的硕大的白灵芝！“奇了奇了！这样巨大的白灵芝，平日就是在深山老林里，也难得一见的！”陪同的当地友人惊叹着。俯身端详，那半月圆的灵芝足足有小脸盆大小，被羊脂白玉似的底子托举着，厚实的身子波折着往外伸张——细细看去，神了，灵芝底部，正淡淡地袅起一缕细细的白烟！“你们看，她好像在微微抖颤，她真的还在往外长着呢！”同行友人七嘴八舌地议论着那道奇妙的烟气，“嘿，都叫坡仙坡仙的，这可是东坡土地上升起的仙气，迎接你们这些远客归来哪！”

我心里蓦地一热。

不，我不是客。我也是儋耳人。从1968到1978年，我在这片亚热带土地上整整生活了10年。在那座“儋耳山”——儋州最高峰沙帽岭下的小山村里，我也曾有过一段凄凄惶惶的时光。