古人讲的乐极生悲的规律，总是不停地上演，原因在于那些人只懂得追求禽兽之乐，或者说感官之乐，而不懂得追求精神财之乐。虽然旧的时代灭亡了，在新的时代，乐极生悲的规律也不会失效的。对那些身处富贵中的人来说，还不到可以掉以轻心的时候。比如现在比较严重的仇富心理，就很值得警惕。

仇富心理是对是错，本文不必讨论，但我们不得不承认它存在的事实。而且它的产生自有其根源：

其一，某些富贵者不遵守游戏规则，得到不合理、不合法的机会，等于剥夺了其他人合理、合法的机会。被损害者自然会产生仇视心理。

其二，某些富贵者不依法承担义务，比如偷税漏税，等于侵夺了公众的利益。他们享乐，有一部分是在拿公众的钱享乐，公众岂能没有怨意？

其三，某些富贵者不能公平分利，使员工多劳而少得，等于侵夺了员工的合理利益。他们享乐，有一部分是在拿员工的钱享乐，员工岂能没有仇视心理？

如果人们的仇富心理达到予及女偕亡地步，是很可怕的，社会上层出不穷的劫富、杀富事件，就是予及女偕亡的表现之一。但这还不是最可怕的，最可怕的是员工的不忠和懈怠。这会直接损害团队的竞争力。现在虽然是和平年代，但竞争却异常剧烈，可以说是强敌环伺。如果员工产生予及女偕亡的心理，后果就非常可怕了。公司倒闭了，员工到哪里都能当员工。老板倒闭了，想再当老板就太难了。

如何淡化仇富心理以自保呢？处事公平、多行善事，也许是最好的办法。

爱财好色并非坏事

大师语录

南怀瑾说：我们每一个人，对于声色货利，没有不爱好的。只是对这四件事的欲望，程度上有大小的不同而已。孟子这里没有从心理这一方面发挥，其实人人都是同样爱好这些的，只是程度上有所不同。只要扩充这大家都爱好的事，并导之正途，那么不但对社会无害，而且能收到移风易俗的效果，反而是国家、社会、人民的福利了。

经典回放

选自《孟子》

【原文】王曰：寡人有疾，寡人好货。对曰：……王如好货，与百姓同之，于王何有？王曰：寡人有疾，寡人好色。对曰：昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云："古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。"当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？

【译文】齐宣王说：我有个毛病，我喜爱钱财。孟子说：……大王如果喜爱钱财，只要能让百姓满足相同的喜好，这对施行王政有什么影响呢？齐宣王说：我还有个毛病，我喜爱女色。孟子说：从前周太王古公亶父也喜爱女色，非常爱他的姜妃。《诗经》说："古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着姜氏女，勘察地址建新居。"那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，如果能让百姓满足相同的喜好，这对施行王政有什么影响呢？

大师释疑

于王何有：此处王是动词，即实行王政。有是省略词，即有妨碍、有影响。本句意为对实行王政有什么影响呢？

厥：代词，他的，那个。

古公亶父：即周文王的祖父周太王。

率：循着，沿着。

浒：水边。

爰：语首词，无义。

姜女：太王的妃子，也称太姜。

聿：语首词，无义。

胥：动词，省视，视察。

宇：屋宇。

怨女：未出嫁的老处女。

旷夫：未娶妻的单身汉。

学儒一得：爱财不贪财，好色不伤色

爱财、好色都不是坏事，关键看爱好的程度和方式。爱财到贪婪，好色到疯狂，就过了。为了财色，采用不近人情、不合法理的手段，也过了。

孔孟之后的知识分子，脸皮比较薄，往往羞于言利，却爱谈好色，并把前者视为一件俗事，后者视为一件雅事。其实雅者不雅，俗者不俗，都是很平常的事。所谓雅俗，不过是文人们的想象罢了。当代知识分子脸皮厚多了，两件事都喜欢谈。但谈得太多，也过了。要是按马斯洛的需求层次理论，财色仅属于五大需求之一。用80%的心思考虑这20%的问题，成本投入好像过于高昂。。