有一次，崛多禅师游历到太原定襄县历村，看见神秀大师的弟子结草为庵，独自坐禅。

崛多禅师问他：你在干什么呢？

僧人回答：探寻清净。

崛多禅师又问：你是什么人？清净又为何物呢？

憎人起立礼拜，问：这话是什么意思？请你指点。

禅师问：何不探寻自己的内心？何不让自己的内心清净？否则，让谁来给你清净呢？

僧人听后，顿时大悟。

按佛祖的说法，人的自性本来清净，不染一尘。如果已经蒙尘，向外求清净，哪求得到？只能悟出自性清净，才能得到清净。

自性为何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？

有一天，禅宗四祖道信与五祖弘忍渡过滚滚长江，到庐山云游。随后，他们乘坐轻舟，顺江而下，来到白下（今南京辖区内）。他们弃舟登岸，来到了五色祥云笼罩的牛头山。这里有一座幽栖寺，比较有名。他们问寺里的僧人们：这里可有道人？

早期佛教往往将佛法真谛、禅的心要称之为道。所以，僧人也称为道人。后来为了避免跟道教的道人混淆，才改称僧人。但道信所问的道人显然不是一般僧人，而是上了境界的得道之人。

一个僧人不高兴地说：出家人，哪个不是道人？

四祖道信一笑说：请问哪个是道人？

道信的话里充满了禅机，是啊，剃个光头不等于心清净了，心不清净，何称道人？那位僧人心里发虚，不敢答腔了。

一位老僧悟性较高，想了想，说：从这里向深山更深处走十里，有一个名叫法融的僧人独自住在那里。他每天只是坐禅，见了人从不理睬，所以大家都叫他"懒融"。据说他打坐时，有白猿献果、百鸟衔花的神异，他莫非是道人？

道信师徒翻山越岭，来到法融修道的地方。法融对他俩视而不见，端坐如故。四祖不动声色地说：观是何人，心为何物？

过去禅师之间常互参话头，也就是考较对方领悟佛法的境界。道信提出话头，法融无法应对，知道遇到高人了，便乖乖地站起来。

道信又问：除了这里，还有更清净的地方吗？

法融一楞，这里空山无人，没有任何俗事缠身，已经十分清净了，哪里还有更清净的地方呢？其实道信的意思是，你固执地守在清净了，为了所谓清净忙得不亦乐乎，内心已经很不清净。可惜法融听不懂，错过了一次开悟的机会。法融将道信师徒引到他他认为更清静的地方他安歇的草庵。由于他平日与虎狼为伴，所以他的草庵前猛兽乱窜，很是吓人。道信故作惊恐，举起了双手。法融疑惑地问：你还有这个在？意思是说，你是一代宗师，还有恐惧之心吗？

道信反问：你看到了什么？意思是你不要被表面现象所迷惑。

法融仍没听懂，他拿起一只瓦钵，去给道信师徒盛泉水来喝。道融趁机在法融经常打坐的石凳上写了一个佛字。法融端水回来，刚想落座，忽然发现自己差点坐在佛上，悚然一惊，跳起身来。

道信笑问：你还有这个在吗？

法融不禁打了个寒战，终于感受到了禅的机锋，跪倒在道信跟前，请示禅的真要。道信说：千百万法门，同归于方寸之间；无数美妙的德行，也都源于心灵。佛法所说的戒、定、慧，以及神通妙用，你都自然具备，这一切都不离你的心。心即是佛，佛即是心，无二无别。

法融还是有些疑惑：如果此心作观想修行的功夫，因外境干扰而生起烦恼时，如何对治它呢？

四祖说：外境本来就没有好恶、美丑、静闹等等分别，所有的差异都是因自心而生。我们以自己的好恶为标准，外境才会出现差别。比如，我们认为污泥很脏，美丽的莲花只有在污泥中才能生长；你若好心好意将泥鳅放在清水里，它只会死亡。我心若不起波澜，烦恼又从何而生呢，心灵平静如镜，便能平等观照外界一切，你就遍知无遗了。尽管天上风云变幻，你只要随心自在，无须对治，自会风消云散。