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以上禅宗南北宗正统地位之争，也可以说是顿悟、渐悟两种修行方法之争。不过这种争论主要关乎名利、权势，跟修行本身似乎没有必然关系。而且争执不休的并非慧能和神秀这两位大师，而是他们不成器的弟子们。据《坛经·顿渐品》载：秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩；汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。这说明神秀是推崇慧能的，对慧能主张的顿悟法门也不存在理障，还产生了学习的念头。这不能说顿悟法一定比渐修法高，只能说明神秀的境界高，并无门户之见。

对于我们来说，当然不必理会人家的门户之争，什么法子比较适合自己，就用什么方法。最好顿悟、渐修不分家，随时而用。

至于最后修到什么程度，就要看各人的因缘了。学佛和做人其实是一个道理，有的人现在很穷，做什么事都不顺利，可是到了某一天，渐修之功出来了，由量变到质变，突然成了一个不平凡的人物。有的人现在什么都不懂，亦无进取心，可是某天遇到一个意外变故，顿悟了，从此行为习惯完全改变，也成了一个不平凡的人物。从某个人的过去，很难说明他的现在，从某个人的现在，很难说明他们的将来。如俗话所云：看人要看后半截。每个人都有成佛的可能，轻视不得。

不识本心，学法无益

大师语录

南大师说：有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，故于圆觉而不自在，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。

经典回放

录自《圆觉经》

【原文】若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

【译文】假如遇到善知识，引导你开悟清圆觉的自性，发现、明白了心念起起灭灭都是虚幻，你就知道这一生都是在自寻烦恼。假如有人，把思虑全部切断，得到法界净，却让那些关于清净的见解，成为了自己的障碍，故意显示清净境界却不自然，这还是没有脱出一般凡夫的寻常见解。

大师释疑

劳虑永断：据南大师说，就是把感情、感觉、思想这些尘劳思虑全部切断，呈现一片空灵。

法界净：据南大师说，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的清净境界。法界是佛教的重要名词，包括理法界、事法界、事理无碍法界、事事无碍法界等四法界，四法界又合称一真法界

随顺觉性：追随、顺从他人认为好的见解。

学佛一得：学佛不是学懒

一位高僧曾说：随流性转，只是凡夫。这句话跟佛祖的凡夫随顺觉性含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别人认为好的东西。权威人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个组织好，就去加入某个组织，却对这个组织的宗旨、行为要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。

如果学了佛，听说一心清净好，境界高，就去努力追求清净，对俗事不闻不问，对俗人不理不睬。由于接触的闲事少，心理活动自然少，喜怒哀乐等情感也少有发作，显得很清净。但这是真的清净吗？执着于这种清净，反而是达到一心清净的障碍。

唐代龟山智真禅师有诗曰：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。如果本心清净，就不用去求清净，就像没有病的人不用去求医一样。如果刻意求清净，一定是因为心里不清净了。