冯谖不以为然地说：事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？

田文说：我比较愚蠢，不明白您的意思。

冯谖说：活着的人一定会死，这是事物必然的规律。富贵了，宾客自然多；贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后地挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后地来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？

田文恍然大悟，心里的怨意顿消。后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。

因为得宠和失宠对自身关系是如此之大，难怪人们会绞尽脑汁甚至拼了命去求宠而免辱。这就有点过头了。正如老子所说：及吾无身，吾有何患？等到把这条小命都拼掉了，即使想担心都不行了。那还不如带着担心好好活着。如果能进而修炼到宠辱不惊的境界，就更妙了！

留一点闲心，看花开花落

大师语录

南怀瑾说：老子对人生的看法，不像其他宗教的态度，认为全是苦的；人生也有快乐的一面，但是这快乐的一面，却暗藏隐忧，并不那么单纯。因此，老子提醒修道者，别于众人，应该我独泊兮其未兆，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底。

经典回放

选自《道德经》

【原文】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵德母。

【译文】抛弃世间分辨美丑好坏的知识，就无忧无虑。赞美和批评的声音，相距又有多远呢？美好和丑陋的形象，相差又有多少呢？因为批评和丑陋是大家害怕的，自己也不敢不怕。这种风气由来已久，远没到尽头。众人都熙熙攘攘，好像赶去参加盛大的宴席，好像春天登台眺望美景。而我的心却像一汪清泉，没有一丝波澜。混混沌沌的，就像还不会发出笑声的婴儿。疲倦慵懒的样子，好像找不到归宿。众人都了不起，而我却独处了隅，像被世界遗忘了一样。我真是一颗愚人的心啊！俗人都很聪明，只有我迷迷糊糊；俗人都口齿伶利，只有我默默无语。众人都有作为，只有我平庸无能。我唯独胜过别人的，就是珍爱道。

大师释疑

唯之与阿：有本解唯为赞美，阿为呵斥。亦有本说唯是恭敬地答应，阿是怠慢地答应。

美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。

荒兮：广漠、遥远的样子。

未央：未尽、未完。

沌沌兮：混沌，不清楚。

孩：同咳，形容婴儿的笑声。

傫傫兮：疲倦慵懒的样子。

有余：南大师解为认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有。

有以：有用、有作为，有本领。

德母：德之母，即道。

学道一得：做一个自然人

绝学无忧一语，有些版本放在《道德经》第十九章之末，南大师采用的版本放在此章，即第二十章之首，似乎更合理。

对绝学二字，有人解为放弃学习，亦有人解为弃绝仁义圣智之学。南大师认为，绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然。他说：古人有言："东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。"就是说真理只有一个，东西方表达的方式不同。佛学未进入中国，"无学"的观念尚未在中国宏扬，老子就有"绝学"这个观念了。后来佛家的"无学"，来诠释老子的"绝学"，颇有相得益彰之效。