以上观之，圆觉是一切大法的总法、总源，涵盖了一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，只有修此圆觉，才能永断无明，证成佛道。修菩萨道也是如此。因为修菩萨道跟修佛道走的本是同一条路，只不过佛已经到站，菩萨还在路上而已。其余阿罗汉、阿那含等，离终点站自然更远。但我们也不要因此认为他们境界太低。因为我们这些凡人连车都没有搭上，甚至连车站在哪里都不清楚，怎么能一万步笑五十步呢？不过看了上面这段文字，总算知道车站在哪里了，就在圆觉这里，上了车，就有希望永断无明，跟佛祖平起平坐。

我们凡人不能成佛的原因，是不想永断无明，非但不想，还要以无明为有明。什么是无明呢？佛家的解释比较复杂，其实可以简单解释为不够聪明。那么永断无明就是变聪明一点，获得永不退减的大智慧。

有的人就不服气了：我怪聪明的，才值10元钱的东西，被我花言巧语，15元卖给了人家，还不够聪明吗？别人的东西，被我1毛钱不花弄到了手，还不够聪明吗？如果聪明就可成佛，我离成佛不远了！可惜啊，凡人的这些三十六计，在佛祖眼里都是贪、嗔、痴，都是无明，凡人觉得这就是聪明，不过是自作聪明罢了！

我们凡人对成佛的理解也往往存在偏见，认为是获得了某种资历、身份或权力，所以我们常拿佛祖跟玉皇大帝比，到底谁官大，谁该听谁的。其实成佛仅仅是一种境界，一种心境，跟身份地位没有关系。要获得这种境界，说难很难，可能修炼几十年仍然寸步难移；说简单也简单，可能一个念头转过去，境界就上去了。古人有诗云：不俗即仙骨，多情乃佛心。把那些俗的念头一放下，就成仙了；把那些凡情一放下，就成佛了。

成仙是道家的境界，比较笼统，用佛家的的境界来衡量，大致是罗汉、菩萨和佛的合称。罗汉即阿罗汉，自己觉悟了，便不理会人间之事。对应道家的神仙，只顾自己游遍五岳三山，不管人间是非成败。菩萨的意思是觉悟有情，自己觉悟了，还要度化世人。而神仙中也有多管闲事的，如民间传说中的八仙，出自己的力，伤自己的脑筋，办别人的事。佛在有情无情之间，在度人与不度之间，这是大情和普度，是无心而作的至高境界。在神仙中，至少道教的祖师爷李老子到了这等境界。

无论成仙也好，成佛也好，都要把念头从无明的一面转到光明的一面去。这个念头如何转呢？我们不妨看一个事例：

法眼文益在庆辉禅师处参禅，始终不能悟道，甚至连门径都找不到，于是，他拜别师父，四处云游。

有一天，忽然下起了雨。他就在附近的一个小寺院中避雨。这个寺院的方丈出行去了，只剩下几个僧人和一个知客僧。知客僧问法眼文益：法师往何处去呀？

法眼文益答道：我也不知道，只是四处走走而已。

知客僧又问：你四处云游，有什么收获吗？"

法眼文益答道：云水随缘。

知客僧羡慕地说：云水随缘，你真的是逍遥自在啊！

法眼文益心里灵光一闪自己一直急急忙忙地求佛道，就是为了获得大解脱而逍遥自在，而自己不是已经很逍遥自在吗？于是，他一下子豁然开悟了。

法眼文益开悟前有一个俗念头：求证佛道。就像我们日常有一个进取目标一样：考试一定得100分，三年一定赚100万。为什么非实现这个目标不可呢？这都是执念。法眼文益把俗念头一放下，就成仙了。不过他的悟境不算太高，大概在罗汉以下。

还有一个悟境比较高的例子：五代十国时，有一个军医，医术非常高明，治好了不少伤兵。但是，在那个战乱的时代，战争从没停止过，这个医生治好了一批伤兵，又有更多伤兵送来。有时候，一个士兵会被治愈数次，最后还是战死沙场。最后，他崩溃了，心想：我治病救人，难道是为了他们去战场杀人或被人杀吗？既然他们迟早要被杀死，我救他们又有何意义呢？于是，他辞职不干了，去跟一个禅师参禅、修行。他每天随侍在禅师身旁，日子久了，渐渐明白了一个道理：凡事自有其理，凡物各有其用，不用刻意追求什么意义。