所谓过犹不及，太过了跟不足一样，都不是好事。

孔子、孟子的学问，往往从人之常情出发，所以他们都不会回避财色问题。但他们非常注意度的问题。

孔子曾说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语·述而》）意思是：假设富裕可以强求，即使拿着马鞭替人家赶大车，我也愿意。如果富裕不能强求，我还是按自己的喜好做事。

孔子最大的爱好是推行仁道，穷也好，富也好，都不改其志。别人送封地给他，不合乎自己所定下的原则，他也不要。

孟子经常把富贵二字挂在嘴边，但他对财利问题上也有自己的原则。有一次，一个叫陈臻的人问他，为什么齐王送他一百镒金却不接受，宋君送他七十镒金却接受了，薛君送他五十镒金也受了。这不是前后矛盾吗？孟子说：在宋国时，我要远行，需要路费，他说："送你一点路费。"这是合乎礼的，我为什么不接受？有薜地时，我对安全有担心，他说："听说你需要防身用品，送你一点钱买兵器。"这也是符合礼的，我为什么不接受？至于在齐国，就没有送钱给我的理由。没有理由而赠送，这是收买我啊！哪有君子可以用钱收买的呢？

像孔子、孟子这种人，不愧是圣人。因为他们心里有一个严格遵守的原则，即使法律、道德允许，不合原则的利益他们也不会要的。因为他们心里有一部比世俗法严格得多的法律。这部法律仅用于要求自己，不要求别人。

普通人没有这么高的境界，但起码应该在法律的框架中求财利。俗话说：有毒的不吃，犯法的不做。以非法方式求财，可能不是吃补药，而是给自己上毒药。

有一个古代故事：宋国的穷人向氏去向齐国的富豪国氏请教致富之术。国氏说：我擅长偷盗。第一年我家就衣食不愁了；第二年便丰衣足食了；第三年就富甲一方了。我用偷来的钱救济本乡的穷人，他们衣食富足了，也很感谢我。

向氏得到了致富秘诀，非常高兴，就去打洞爬墙，偷人家的财物，不料没过多久就被抓住了，不但赃物全部收缴，连原本属于自己家里的东西也被没收了。

向氏认为国氏欺骗了自己，就去国氏家抱怨。国氏问他是怎样偷盗的，他把详情说了一遍。国氏听了，哈哈大笑道：怎么能这样呢？你太不会偷盗了！我告诉你我是怎么偷盗的吧：天有四时，地有蕴藏，我偷盗天的寒暑冷热、地的肥沃、云雨的润泽，用来使五谷生长。我收割庄稼，并用来建筑我的围墙，盖起我的房屋。我猎取陆地上的飞禽走兽，钓取水泊中的游鱼龟鳖，这些东西没有不是偷盗的。但我偷盗的东西都是自然产物，不是某个人的私有财产，不会给我带来任何祸害。你偷的那些金银珠宝、珍品古玩、谷物钱财都是别人的私有产物，你偷得越多，罪过越大啊！

真正爱财的人，凭正当手段致富并赢得人们的尊敬。如果用损人利己的手段获得赃钱，那是玷污钱财，而不是真正的爱财。

好色也是同样的道理。真正的好色，应该是喜欢她，尊重她，追求她，爱护她，愉悦她，而不仅仅是占有她，更不是伤害她。后者只是心理变态，怎么算得上好色呢？

如何避免小人之祸

大师语录

南怀瑾说：无论是天下大事如国家的拔用人才，小则如一个公司行号，乃至一个小小团体，人挤人，人排人，总是难免的。因为人这个生物，天生就是如此不成器的。所以一个当主管的、当家的，一定要切记士无论贤愚，入朝则必遭谗。女无论美丑，入宫则必遭嫉的原则，然后处之以仁义，运用以智慧德术，或者效果会好得多。

经典回放

选自《孟子》

【原文】曰：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。