黄宗羲

由赋前《小序》可知，梨洲创作此赋时并未亲见海市。照山僧的意思，明年春夏之交作者方可能首见奇观。这样一来，赋中有关海市的描述只能由山僧来进行，因此，作者采用汉大赋那种主客问答的结构框架，也就合乎情理。与西汉初贾谊的《□□鸟赋》不同的是，贾谊赋中的对话是虚拟的，而《海市赋》内对话则有历史之真实性。

余登达蓬山望海［1］，山僧四五人皆言：春夏之交，此地特多海市。各举所见，与图画传闻者绝异。盖传闻者多言蜃气烛天［2］，影象见于空中［3］，岂知附丽水面［4］，以呈谲诡［5］。言者不出云气仿佛［6］，岂知五采历落［7］，刻露秋毫［8］。东坡在登州［9］，以岁晚得见为奇，然霜晓雾后［10］，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等［11］。山僧约明年三四月来宿其舍，海神当不余弃。先次第其言而赋之。

己酉之冬［12］，观海达蓬。山僧四五，指点空濛［13］，曰：”滨海之地不一，兹独当夫神宫也［14］。光怪发作［15］，亦何人而不逢！但称登州之海市者，盖不免于瞽聋。“［16］余曰：”各言其状。“

本源曰［17］：”其为城也，雉堞崔嵬［18］，丽谯□□晔［19］；三里七里，勾股可摄［20］。于焉戎马［21］，乘城蹀躞［22］；照白窃骊［23］，雨鬃风鬣［24］。俨烽火之告严［25］，危黑云之将压［26］。其为楼也，蹇产百尺［27］，成以鬼巧［28］；绮窗朱琐［29］，明星萦绕；神妃杂遝［30］，凭栏渺渺［31］，其语可闻，若在妆晓［32］。有时而现为黄幄［33］，深檐婀娜，绣带悠扬，何采旄桂旗之尽屏［34］，兹特叠出以为章！“［35］

汪道者曰：”亦有单门聚落［36］，忽然而来；屋瓦参差，门户洞开。嗟朝烟之不起，岂井臼之生埃［37］。固职方所不纪［38］，亦战争所不灾。“

续宗曰：”当旭日之初高［39］，有霜钟之寓质［40］，制宏万石［41］，音谐七律［42］，藏寂寞之元声［43］，虽满盈而不出。少焉变为城郭，中引长桥，值刺史之行部［44］，或中丞之入朝［45］，鸣笳列驺［46］，夹毂喧嚣［47］。何珠宫贝阙［48］，而以卤簿宣骄［49］？其后幻为染肆［50］，绿沉红浅，罗绮缤纷，借霞天以为色，蒸香草而成文，彼蜀江之濯锦［51］，信天人之攸分！“［52］

补陀僧曰：”橘柚初黄，飒然风叶［53］，览观大洋，涌起宝塔。四面勾栏［54］，七重鞺鞳［55］，华瞩风涛［56］，光交目睫［57］。遇其变现，状如鹦螺［58］，琐碎末品［59］，大越丘坡，闪尸之下［60］，湛然水波。若夫海路壮阔，一山千里，虽人迹所不交［61］，亦针经之能指［62］。尔乃帆席未挂［63］，僧窗宴启［64］。忽焉丛岛逼塞，孤峰魁峙，疑异国之飞来，岂灵居之迁徙［65］？当其电绝［66］。不烦蝣晷［67］，名曰浮山［68］，海人习此。“

或曰：”此何理也？“余曰：”夫积块之间［69］，红尘机巧［70］，菁华销铄［71］，犹且群羊飞鸟，野马磅礴。彼大海空灵［72］，神明郛廓［73］，百色妖露［74］，岂能牢落［75］？故其轩豁呈露者［76］，穷奇极变而无有龈腭［77］，此固蛟龙之所不得专，天吴蝄像之所不能作［78］，况蜃之为物甚微，吐气更薄乎？南海谓之浮山，东海谓之海市，是乃方言之托也。“［79］

（《黄宗羲全集》第一〇册，浙江古籍出版社1992年）

［1］达蓬山：在今浙江慈溪县东北三十里有大蓬山，一名达蓬山，相传秦始皇欲从此航海到达东海蓬莱，故名。

［2］蜃（shèn）气：大气由于光线的折射，把远处景物显现到空中或地面上的奇异幻景，古人误以为是蜃吐气而成，故称蜃气。蜃，大蛤。《本草纲目》鳞部一：”（蜃）能吁气成楼台城郭之状，将雨即见，名蜃楼，亦曰海市。“烛天：照耀天空。

［3］影象：指地面的各种物体的影像。见：犹”现“。

［4］附丽：附着，依附。

［5］谲（jué）诡（gui）：变化多端的怪异形象，指海市幻景。

［6］仿佛：指云气迷濛，看不真切。

［7］历落：参差错落。

［8］刻露秋毫：描摩表现得细致。秋毫，鸟兽在秋天新长出来的细毛。

［9］东坡：即北宋文学家苏轼。登州：州、府名，在今山东胶东半岛东端的蓬莱县。岁晚：指冬天。按：苏轼在宋神宗元丰八年（1085）十月十五日至二十日曾调任登州，写过《登州海市》一诗，诗序曰：”父老云：尝出于春夏，今岁晚不复见矣。予到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之庙，明日见焉。乃作此诗。“

［10］霜晓：秋天的清晨。

［11］差等：犹差别，高低。

［12］己酉：清康熙八年（1669），时作者六十一岁。

［13］空濛：细雨迷茫的样子。此指海雾迷濛的样子。

［14］当：对着、向着。神宫：海神的宫殿。

［15］光怪：光彩奇异的幻景。发作：犹发生、表现。

［16］瞽聋：眼瞎、耳聋的人。比喻为耳目闭塞，孤陋寡闻。这两句是说海市幻景滨海各地都会有，只说登州海市奇景的，不免为人耻笑为瞎子、聋子。

［17］本源：山僧名。以下汪道者、续宗与补陀僧皆是。

［18］雉（zhi）堞（dié）：城上排列如齿状的矮墙，作掩护用，此处代指城墙。崔嵬（wéi）：高峻的样子。

［19］丽谯（qiáo）：华丽巍峨的高楼。谯，古时建筑在城门上用以瞭望的高楼，此泛指高楼。□nfec9□（wěi）晔（yè）：光彩华盛的样子。

［20］勾股：古代立竿测量太阳高度时，标竿为股，日影为勾。这里是说可以用立竿测影的办法摄取海市幻影的形状。

［21］于焉：相当于”于此“，表示处所。戎马：军马。

［22］乘（chéng）：登。蹀（dié）躞（xiè）：小步行走的样子。

［23］照白：即照夜白，骏马名。窃骊：浅黑色的马。窃，假借为”浅“。骊（li），纯黑色的马。

［24］雨鬃风鬣：指马颈上的长毛冒雨冲风，披散开来。鬃鬣（liè），马颈上的长毛。

［25］俨：犹俨然，好像真的。烽火：古代边疆在高台上点燃柴火，作为边防报警的信号。告严：报警。

［26］危：高。黑云：语义双关，既指浓云，又指敌军。这句是形容敌人像黑云压城。

［27］蹇（jiǎn）产：曲折。这里是形容楼阁连绵曲折的样子。

［28］鬼巧：形容制作技艺精巧，似非人工所能及。

［29］绮窗：刻有镂空花纹的窗户。朱琐：犹朱门，指漆红的宫门。琐，宫殿门上镂刻的连琐图案，引申为”宫门“的代称。

［30］神妃：幻境中的宫妃。杂遝（à）：犹”杂沓“，众多杂乱的样子。

［31］渺渺：悠远的样子。

［32］妆晓：清晨梳妆。

［33］黄幄（wo）：黄色的帐幕。

［34］采旄（máo）：染为彩色的旄牛尾，古代旗竿顶上的装饰物，此处指有这种装饰的旗。桂旗：以桂木制成的旗子。尽屏：全部摒弃。屏，同”摒“。

［35］叠出：更迭而出。章：文彩鲜明貌。

［36］单门：独门。聚落：村落。

［37］臼（jiu）：舂米的器具，一般用石头制成，样子像盆。

［38］职方：官名。《周礼》夏官有职方氏，掌天下地图，主四方职贡。纪：同”记“，记录。

［39］初高：犹初升。

［40］霜钟：凝结着白霜的钟。寓质：寄托它（指钟）的实体。

［41］制宏：体制宏大。万石：指钟体有万石之重。石，古代重量单位。《汉书·律历志》：”三十斤为韵，四韵为石。“

［42］七律：中国古乐中的七种基本音律，即宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。

［43］元声：古代律制，以黄钟管发出的音为十二律所依据的基准音，叫做”元声“。

［44］刺史：官名，相当于州郡太守一类的地方官。行部：汉代制度，刺史常于每年八月间巡行所部，查核官吏治绩，称为”行部“。

［45］中丞：官名。汉代御史大夫的属官有中丞，掌管兰台图籍秘书，负责察举官吏中的非法行为。

［46］鸣笳：吹响笳管。笳，古管乐器。列驺（zou）：骑士列队。驺，古代显官出行时，前后侍从的骑卒。

［47］夹毂（gu）：夹在车辆两侧。毂，车轮中心的圆木，代指车轮，此处指车辆。

［48］珠宫贝阙：传说中的水神所居之处。

［49］卤簿：古代帝王出外时随侍前后的仪仗队。这里指水神出巡。宣骄：炫耀骄贵。

［50］染肆：洗染作坊。

［51］蜀江：指锦江，岷江分支之一，在今四川成都平原。传说古人织锦在江中洗濯，色泽比其他江水鲜明。

［52］攸分：犹所分，指自然与人力确实是有区别的。

［53］飒（sà）然：指风声。

［54］勾栏：又作钩栏，即栏杆。

［55］鞺（āng）鞳（à）：钟鼓之音。此处借指钟鼓。

［56］华瞩风涛：指光华闪耀于风涛之中。瞩，注视，这里是耀眼的意思。

［57］光交：光彩交错。

［58］鹦螺：鹦鹉螺，海螺的一种。旋尖处弯曲而朱红，如鹦鹉嘴，故名。

［59］末品：卑小的物品。

［60］闪尸：骤然一现的样子。

［61］交：互相接触。

［62］针经：指罗盘等指示和测定方位的仪器。

［63］帆席：指船帆。

［64］宴启：犹晚开。宴，通”晏“，晚。

［65］灵居：仙灵所居之处。

［66］电绝：如电闪灭绝，比喻急速。

［67］蝣（you）晷（gui）：短暂的时光。蝣，即蜉蝣，它的生命十分短促。晷，日影，引申为时光。

［68］浮山：即海市。

［69］积块：积聚的土块，指大地。

［70］红尘：飞扬的尘土，形容繁华热闹，也指繁华热闹的地方。机巧：机智灵巧。

［71］菁（jing）华：同”精华“。销铄：消除。

［72］空灵；空阔灵活。

［73］郛廓：广大而不可把握。

［74］百色：犹百物。色，佛家称物质领域为”色“。妖露：露出妖形怪状。

［75］牢落：稀疏零落的样子。

［76］轩豁：开朗。

［77］龈（yin）腭（è）：牙床，形容物的根柢，这里有束缚意。

［78］天吴：水神。蝄像：犹”蝄蜽“，古代传说中的木石之怪。

［79］方言之托：假借方言来表达而出现的效果。托，假借。

评

明亡以后，梨洲长年隐居。己酉（1669）之冬，作者到距家乡馀姚不远的慈溪县，登达蓬山望海。虽然”霜晓雾后，往往遇之（指海市），亦不必拘拘于春夏也“，作者观海那天又正好是上下”空濛“的天气，可是他没能见到海市，比苏轼要不幸得多。通过几个长年居山望海的山僧的描绘，他还是了解到海市的景状。此赋正是在耳闻基础上作成的。

借助本源等僧人的谈话，我们先后看到了海市世界中的”城“、”楼“、”黄幄“、”单门聚落“、”城郭“、”染肆“、”宝塔“、”丛岛“、”孤峰“等等逼真如绘的景观。但是我们不能忘记，我们所读到的文字是经过作者再加工了的文字，许多想象非是僧人所为，而是作者的手笔。

僧人向作者转述种种关于海市的自然景致，而想象属于主观范畴，作者不可能全文照搬僧人的谈话，想象应大多由他本人完成。而这些想象之笔，恰恰向读者暗示出了作者亡国的伤楚，也显出了作者遗民的特殊身份。是本源描绘了城池奇景，作者则用高超文笔让其笼罩在战争的恐惧之下，读来令人抑郁。”俨烽火之告严，危黑云之将压“，这两句分明是作者对鼎革前后纷飞战火、遍野横尸的痛楚回忆。表面上，隐居之后的作者授徒讲课，一心著述，对时事不闻不问，如今又来达蓬游玩，可谓心情愉悦，但这仅仅是表面，秉受多年儒教风习的心灵原来为丧国之痛时时纠绕。由海市中的城池，作者不禁想到了江南士民抗清守城之战的酷烈，心内的忧伤被催发了。由”蹇产百尺“之楼，想象到神妃的美丽与安宁；由城郭中刺史和中丞的排场，想到传说中的龙宫。应该说，这两处充满神话气息的文字是作者渴望安谧心境的反映。这也就不难理解他在写”单门聚落“时，用”固职方所不纪，亦战争之不灾“这样的文句了。他心内仰慕桃花源般的”战争所不灾“的境界，是因为他对现实太失望了。此外，”战争“二字亦与明清之际的硝烟在作者内心投下的阴影有联系。这些解不开的情结就这么隐蔽在生动的景物描写之后。

赋的结尾部分，作者提出一个观点，他认为海市不可能由蜃吐气而成，而是一种自然现象。这在当时是难能可贵的。

（查紫阳）