在庄子的故事里，“灌木丛生的泽地焚烧起来也不能使他感到热，黄河、汉水封冻了也不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。”多逍遥的人啊，他们总是“驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游”。这样惬意的人怎能不称之为天才。

而生活中就有很多这样的天才，他们有的是表演的天才，有的是唱歌的天才，有的是i业的天才，有的是玩乐的天才。而庄子笔下的“至人”便是——快乐的天才。

快乐其实很简单。小男孩可以用一辆玩具汽车开心地玩上半天，小女孩也会因为得到一个娃娃雀跃不已。哪怕是哭泣时，嘴巴里含上一根棒棒糖，脸上的眼泪就会立马换成满满的笑容。

经验也能引发“灾难”

晴朗的冬日，郊外的湖水已经结成了很结实的冰。护林员小李，正好这天放假，便带着自己的狗去湖边抓野兔。

结实的冰层下是休养了一冬的鱼，何不抓些鱼回去给大伙改善下伙食呢？拿出事先准备好的炸药，准备在湖面上开一个洞。而这种炸药从点燃到爆炸只有20秒，有一定的危险性，所以小李决定在岸上点然炸药后再把它扔向湖中央。

一切准备就绪，小李点燃炸药，就向湖面抛去。眼看着就要大功告成了，这时却出现了一个意外的情况。他的狗是一只训练有索的狗，它知道，只要主人往远处一扔什么东西，那意思就是要它奔过去将这个东西捡回来。凭着这样的经脸，它几乎是在主人抛出炸药的同时，箭一般地飞身向前。没等炸药落在冰上，就腾空一跃，用嘴接住了这个易拉雄大小的炸药。然后，摇头摆尾地朝主人奔跑过来。

小李赶忙冲着狗大叫起来，想让它丢下炸药。可是，狗哪里能领会他的愈思。情急之下，小李端起猎枪对准自己的爱犬，放了一声空枪。狗被这一声枪响吓坏了，它看主人用枪对着自己，一阵惊慌，赶忙夹起尾巴找地方藏匿。在这个荒郊野外，它所能找到的最佳藏匿的地方就是主人开出来的那辆车，于是，狗毫不犹像地向车下面钻去……

经验固然可贵，但它有时会带来毁灭性的灾难。

八

【原文】

瞿鹊子问乎长梧子曰1：“吾闻诸夫子2：圣人不从事于务3，不就利4，不违害5，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若6？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也7，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜8，见弹而求鸮炙9。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合10，置其滑涽，以隶相尊。众人役役11，圣人愚芚12，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床13，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎14！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎15。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之16。君乎、牧乎，固哉17！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡18。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”

“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇19，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待20，若其不相待，和之以天倪（21），因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟（22），故寓诸无竟。”

【注释】

1霍鹊子、长梧子：杜撰人物。2夫子：孔子。3务：事，含有琐细事务的意思。4就：趋赴，追求。5违：避开。6奚若：何知，怎么样。7听荧：疑惑不明。8时夜：司夜，即报晓的鸡。9鸮（xiāo）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。10脗：通。11役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。12芚（chun）：浑然无所觉察和识别的样子。13筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。14蕲（qi）：祈，求的意思。15田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。16窃窃然：明察的样子。17牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。18吊（di）诡：奇特、怪异。19黮（dǎn）闇：昏暗不明的榉子。闇：通暗。20化声：指是非不同的言论。（21）倪：分，“天倪”：天然的分际。（22）振：畅。竟：通“境”，境界、境地。

【译文】

瞿鹊子向长梧子说：“我听孔夫子说：‘圣人不做琐碎之事，没有私心杂念，不逃避优患，不贪图妄想，不依据常规；没有说话就等于说话，说了话就如同没有说话，洒脱游于世俗之外。’都是轻率不当的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道，你觉得呢？”

长梧子说：“黄帝听了也会感到怀疑的，你怎么会如此肯定呢？你太操之过急了，就好像看到鸡蛋就想起公鸡，看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说，你姑且听下。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人？人们总是忙忙碌碌，圣人同样一副愚昧无知的样子，任凭万物混为一体。万物也全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢？”

“丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿，丽戎被晋国打败后她成了俘虏，她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫，和晋王同床共枕，同吃山珍海味，后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡中开怀畅饮，醒后却痛哭流涕；梦中悲伤哭泣，醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都明察的样子。君王啊，臣子啊，都一样浅陋。我说你们是在做梦，其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，这恐怕也是偶尔遇上的吧！”

“倘若我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你就是对的，难道我就错了吗？我胜了你，你没有胜我，我就是对的，或许你也是对的。是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢？让观点跟你相同的人来评定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评定！让观点跟我相同的人来裁判吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评定！让观点不同于我和你的人来裁判吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”

“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就有不对。对的假如当真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如当真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”

【品读庄子】

人云不云

本章节中，“以迷为梦，以悟为觉”等观点，对中国文化是有极其深远的影响的。特别是“梦”的比喻，非常形象，很有说服力。梦与觉的相同之处，是有清晰的意识活动。梦与觉的不同在于，梦相对于觉是短暂的，虚幻的。觉时可以意识到梦，回忆、分析梦境，而做梦的时候却意识不到觉。

人人都会做梦，人们便可以根据自己的经验对证参悟，并对梦的状况、境界进行推测。因此，时到今日“周公解梦”还经常被我们拿来对照梦里的故事解说现实。

然而，梦非梦，是与不是，正确与否也没有绝对的参照和评判。感性的或是理性的判断永远不可能达到绝对真理的程度。

“使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！”对真理的认知，岂是可以通过人云亦云，少数服从多数的办法来解决的。

既然，“对也是错，错也是对，有即是没有”，何不学着像圣人那样，学着遗忘纠缠，孑然物外，超脱于天地之中！

饱满的稻穗往往是下垂的

小赵初来公司应聘时，连份像样的简历都没有，只一张白纸，寥寥几百字介绍了一下自己的身世，第一关就被人事部刷下来。后来因为新招的几个业务员有两个不堪压力招呼不打一声就走了，不得不进行补招，我便把他约来。

面试时，我问一句他说一句，我不问，他就一声不吭坐在那里，这是业务员最忌讳的。但是看他已经在这个城市寻寻觅觅两个多月，不免有些心软，便决定给他一个月的时间试试。

小赵的任务是推销我们新代理的一款管理软件。市场上同类软件多如牛毛，究竟有没有市场，谁心里都没底。公司能提供的只有一本厚厚的电信黄页，但上面的电话不是人事部就是门房，一听是推销“啪”的一声就挂了，听得人心惊肉跳。后来小赵提出，就按黄页上的地址去找，说不定会有收获。

一个礼拜下来，又跑丢了两个业务员。正当我一筹莫展的时候，小赵带回了第一单生意。这个客户是开发区的一家制造公司，新投产的一条生产线正需要这款软件。不仅如此，他还顺藤摸瓜，牵出一大片，令人刮目相看。

一般业务员出去，不是到人才市场，就是回家睡觉，唯有他按着黄页上的地址一家一家去找去问，别人带回来的都是抱怨，唯有他任劳任怨。

后来小赵引起厂商的注意，被挖了去。有天我清理桌面资料，翻出他的那份简历，发现这样一句话：饱满的稻穆，往往是下垂的；低俯之草，往往更经风霜。

九

【原文】

罔两问景曰1：“级子行2，今子止；囊子坐，今子起。何其无特操与3？”

景曰：“吾有待而然者邪4？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪5？恶识所以然？恶识所以不然？”

昔者庄周梦为胡蝶6，栩栩然胡蝶也7，自喻适志与8！不知周也。俄然觉9，则蘧蘧然周也10。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化11。

【注释】

1罔两：影子之外的徽阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。2囊（nǎng）：以拄，从前。3特：独。操：操守。4待：依幸，凭借。5蚹（fu）：蛇肚腹下的横蜂，蛇赖此行走。蜩：蝉。6胡蝶：亦作蝴蝶。7栩（xu）栩然：欣然自得的样子。8喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。9俄然：突然。1蘧（qu）蘧然：惊惶的样子。8物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。

【译文】

影子之外的影子问影子：“先前你在行走，现在又停了下来；以前你坐着，如今又站起来。为什么不坚持自己独立的操守呢？”

影子回答：“我这样是有依赖的东西吗？我依赖的东西也是有依靠的吗？难道我所依赖的东西像蛇的鳞皮和蝉的翅膀吗？我也不知道为什么是这样的？同样我也不知道如何才能改变这个样子？”

从前，庄周梦见自己变成一只自在飞舞的蝴蝶，得意忘形地居然忘记了自己是庄周。从梦中突然醒来，才认识到自己依然是庄周。说不清梦中是庄周变成蝴蝶还是蝴蝶化为庄周，蝴蝶与庄周二者是有区别的。这就是万物的化而为一。

【品读庄子】

庄周晓梦迷蝴蝶

本章寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，就能无往而不快乐。庄周梦蝶的故事写得轻灵飘渺，常被后来的哲学家和文学家们引用。

有人说“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”，这也是庄子哲学的梢髓。

认为庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

虽然不是每个人都向往逍遥之境，但是庄周梦蝴蝶是庄周渴望的境界，渴望的选择。而蝴蝶梦庄周，这也是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往。

还好我不是

有一家研究机构做了一个这样的幸福实验：

心理学家让受试者造句，规定以“我希望”起头，例如“我希望我像比尔·盖茨那样富有”，“我希望我是柳传志”，“我希望我买的彩票能中百万”。

然后，心理学家要求受试者再造3个句子，以“还好我不是”起头，例如说“还好我不是绝症患者”，“还好我不是乞丐”，“还好我老公没有暴力倾向”等等。

调查结果显示：同样一批人，在完成“我希望”的造句后，心情都会变得比较差，而完成“还好我不是”造句时，心情都比较好。

养生主

本篇是庄子大谈养生之道的篇章。“养生主”顾名思义就是养生的关键。而“养生主”的中心便是“顺应自然”。

“养生主”全文字里行间是在谈论养生，实际上是在表现哲学思想和生活领悟。庄子在全篇中表达了他的观念：“知识”、“名声”甚至“屈辱”都是虚伪的，只有“自然无为”才是最好的。“顺其自然”才能长生。“顺其自然”，即使死了，也能获得永生。

释德清就曾这样评论《养生主》：“此篇章教人养性全生，以性乃生之主也……教人安时处顺，不必贪求以养性，但以清净离欲以养性，此示人道之功夫也。”

“养生”是庄子思想中的一个重要内涵，从“养生”出发可以关联到庄子哲学的整个体系。庄子主张，生命与生活是人生的大事，要以深刻的思考来面对，不要把它当成社会目标的附属物，不要以社会的价值来决定生活的行止，而要以“生活的照顾”、“生命的观念”来作为人生活动的目的。

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