徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成6。凡成美7，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉8！形固造形9，成固有伐10，变固外战11。君亦必无盛鹤列于丽谯之间12，无徒骥于锱坛之宫13，无藏逆于得14，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

【注释】

1干：求。2天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。3不自许：不自得。4和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相俘。5所：所以。病之：病在这里。6殆：危险。7成灸：指建立爱民为义的好名声。8几且：近乎。伪：虚伪不实。9形固造形：前形指仁义的形进，后形指造成作伪的形态。固：必。10成固有伐：成指造成的形迹。有伐：夸耀。11变：变乱。外战：公开战争。12丽谯：高楼。13徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。14无藏：不要私藏。逆，矛盾。得：通德。

【译文】

徐无鬼去见武侯，武侯说：“先生住山林，吃橡子，饱食慈韭，远离了我很久了。现在是年龄大了？还是想求高官厚禄了？难道我也有社稷的福份了？”

徐无鬼说：“我出身贫贱，不曾敢贪求君主的高官厚禄，是来问候君主的。”

武侯说：“为什么呢？怎么样问候我？”徐无鬼说：“问候你的精神和形体。”

武侯说：“怎么讲呢？”徐无鬼说：“天地的养育都是一样的，处在高位的不应该自为高贵，居于低位的不应该自以为卑徽。惟独你作为一国之主，靠苦累了全国人民来满足你耳目鼻口的享受，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”

武侯说：“我早就想跟先生见一面了。我想爱民，为了仁义而停止用兵，这样可以吗？”

徐无鬼说：“不可以。爱民，就是害民的开始，为了仁义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊！仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而产生顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，这样你也就用不着发表息兵罢战的言论了！”

【品读庄子】

说话也是门艺术

上章节中徐无鬼用“相狗术”和“相马术”逗得魏君开心，这并不是他的本意，而是他的技巧，隐士可不是有勇无谋的斗士，他们深知保养性命之道，庄子在一些文章中多次提到了这一点。

作为一国之君，掌握生杀大权，伴君如伴虎。在本章节中，徐无鬼采用迂回战术，通过前后态度的转换，足见隐士精神中不仅包含着“高洁”二字，还具有智慧和胆识，没有这两样品质，隐士们便不可能实现救世的梦想。文字里虽没有直接论道，论无为，但徐无鬼的谏言就是对虚伪行径的鞭挞，就是对“无为”最好的诠释。

文中徐无鬼对魏君不再客气，他表现得放荡不羁，直言魏君犯下了虚伪的病症，并奉劝他要“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄”。由此可看出徐无鬼是个很懂得批评艺术的人，要想取得对方的好感，而后出不逊之辞，就要使得不逊之辞变得缓和，先前要做好铺垫，这是谈话的方法和艺术。这种方法，就如同今天谈话和写文章前边都是先说一大通好话，后边再来一个“但是”做转折。而这个“但是”才是最真实的意图。

说话艺术的重要性

有一天，皇帝梦见自己所有的牙齿都掉了，醒来吓出了一身冷汗，觉得很奇怪。他马上召来一个解梦家，问他这个梦是不是暗含什么意思。

解梦家听完皇上说的梦境后说：“唉，陛下，很不幸地告诉你，每一个掉落的牙齿，都代表着你的一个亲人的死亡”。

皇上一听愤怒地对他大骂：“什么？你这胡说八道的家伙，你竟敢对我说这种不吉利的话，来人啦，给我拖出去打50大板！”解梦家受了皮开肉绽的50大板，给抬回了家。

不久，另一个解梦家被召来，他细心听完皇上讲述的梦境，脸上露出一抹徽笑，说：“皇上，我很荣幸能为你解梦，你真是洪福齐天！你将活得比所有的亲人都要长久！”

皇帝听后，立即眉开眼笑，他说：“你的解梦术实在高明啊。”然后安排待从盛情款待他，临走时还赏踢给他50两黄金。

在一旁的侍从私下问这位解梦家：“在我听来，你的解梦意思与第一位解梦人说的是一个意思，恕我直言，我并不觉得你的解梦之术有什么高明之处。”那个聪明的解梦家狡黠地笑道：“你说得不错，不是我的解梦术高明，而是我说话比别人稍稍高明了一些。话有很多种说法，问题在于你如何去说。”然后，他高高兴兴地捧着50两黄金回家了。

三

【原文】

黄帝将见大隗乎具茨之山1，方明为御2，昌寓骏乘3，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷4，无所问涂。

适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山5，又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病6，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞7。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

【注释】

1大隗（àiwěi）：指喻大道。具茨：山名。2方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。3昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。4七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。5徒：只。6瞀（māo）：眼花，目眩。7辞：推辞不答。

【译文】

黄帝将要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，昌寓做陪乘，张若、謵朋在马前当向导，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七个人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。

正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“这个小孩真是与众不同啊！不光知道具茨山，而且还知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”

少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必那么多事呢！我小的时候独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”

黄帝说：“治理天下，确实不是你能做的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。

黄帝又问。少年说：“治理天下，服我放马是一样的道理，没有什么区别。也不过就是去除伤害马自然成长的东西罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，连连称呼天师，才告退离开。

【品读庄子】

维护自然本性

庄子关于治国的理论，是沿着顺应自然的思路建立的。在他看来，天地人世都有一个自然的秩序。顺应自然的秩序，天地人世就能和谐，违背这个自然的秩序，天地人物就会混乱。所以肩负天下和谐责任的帝王，主要的职责就是维护天地人世原本的秩序。发挥好自己的监护作用，把那些破坏自然和谐的东西剔除掉，自然和谐没有被破坏就垂手而观。简单来说就是“帝王无为天下功”，帝王只要不把自己的意志强加于天下，天下自然就和谐了。

本章节中，以黄帝与小童的对话为背景，意指治理天下，说到根本上是不用人治，它本来怎样就叫它怎样。正因为如此，所以连一个无知无能的小童也可胜任。如此简单的一件事情，竟然连黄帝这样的圣人都不知道，不但他不知道治理天下的道理，而且七个圣人在一起都迷失了道路，可见他们这些所谓的圣人是多么无知。这些圣人之所以陷于无知，原因在于他们要寻找治国之道。治国之道本来就在眼前，本来不用寻找，而他们却偏偏不信，偏偏要找，鬼迷心窍，哪能不迷路呢？

因为黄帝坚持要问，所以小童不得已而回答了治理天下的道理。他说这个道理就是：

将那些害马的东西剔除出去。维护原本的自然本性，不要将其自然本性之外的东西强加其身。

人生20条幽默哲理

1人长得漂亮不如活得漂亮！

2当裤子失去皮带，才住得什么叫做依赖。

3烟不听话，所以我们“抽烟”。

4你发怒一分钟，便失去60秒的幸福。

5做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。

6当男人遇见女人，从此只有纪念日，没有独立日。

7闭上眼睛，我看到了我的前途……

8路见不平一声吼，吼完继续往前走。

9幸福是个比较级，要有东西垫底才感觉得到。

10人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。

11海阔凭鱼跃，破鼓任人捶。

12有钱的捧个钱场，没钱的回家取点钱来捧个钱场。

13能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。

14一句“拿着”胜过两句“我会给你的”。

15无理取闹，必有所图！

16不能自拔的，除了爱情，还有别人地里的萝卜。

17我以为“隐身”别人就找不到我了，没用的，像我这样的人，无论在哪里都像漆黑夜里的萤火虫，够鲜明够出众。

18有些事，明知是错的也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的也要去放弃，因为没结局；有时候，明知路没了却还在前行，因为习惯了。

19钻石恒久远，一颗就破产！

20铁公鸡还会留点铁锈呢，你根本就是个不锈钢公鸡！

四

【原文】

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也1。

招世之士兴朝2，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比3，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝4，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲5。势物之徒乐变。遭时有所用6，不能无为也，此皆顺比于岁7，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。

庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣8。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞9，相镇以声10，而未始吾非也，则奚若矣。”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者11，其命阍也不以完12，其求銒钟也以束缚13，其求唐子也而未始出域14，有遗类矣15！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也16。”

【注释】

1囿：局限。2招（qiāo）：通“翘”，翘秀，出类拔萃。兴朝：振兴朝政。3草莱：开垦田地。比：亲和。4旦暮之业：指一日之业。暮，通“莫”。5尤：异，出众。6遭时有所用：不埋没长处。7比：从。8爨：烧。9相拂：相互指责。相互反驳。10镇：压。11蹢（zhi），通“摘”，投，放。12命：命令，任命。阁：看守大门的人。13钟：乐器。14唐子：失亡之子，丢掉的儿子。15遗类：遗失伦类，违反二般的道理。16岑（cén）：岸。

【译文】

有智谋的人如果在思虑上面没有变化，他就不会感动快乐，善于辩论的人如果没有辩论的条理性，也就不会高兴；擅长明察的人没有零碎纠纷的事端就不快乐：这些人都是被外物牵累和束缚的。

招摇炫耀的人，国家予以重任；取得民心的人，以做官为光荣；身强力壮的人，以能排忧解难而自豪；勇猛无畏的人，奋起为民除害；沙场武士喜欢征战；隐居之士看重名声；研求法令的人全心乐于推广法治；推崇礼教的人讲究仪容；祟仰仁义的人注重交际。农人没有农事可作就心神不安；商人没有生意可作就六神不定；平民有个日常工作就会努力自勉；匠人有了工具的技巧就会气盛。钱财无法积存，贪婪的人就会忧郁不乐；权力不壮大，权欲极强的人就会哀愁悲伤；一心追求权势与财富的人喜欢变卦，遇到时机就赶快利用，不能恬淡无为，这些都是顺时逐利，不能役使外物在变化之中的人。全身心地逐利，沉溺于物欲之中，一生都不知觉醒，真是可悲啊！

庄子说：“一个射箭的人没有预先瞄准目标就放箭，而正好射中目标，称他是个好射手，那么天下岂不是每个人都像后羿那样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下的是非曲直没有一个公认、正确的标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是像唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”

庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，限先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能和谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。而你恐怕就是像鲁遽那样的人吧？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论关于道的问题，彼此用言语相互指责，相互用声望进行压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相像呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他像残废者一样守大门，他有个銒钟乐器却包起来，而他寻找失踪的小孩却不走出村子的范围，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸就足以造成怨仇了。”

【品读庄子】

做事不能以自我为中心

本章节分两部分。第一部分“知士无思虑之变”，生动地描述了“无为”之外的十九种人，他们都因执着于功名利禄，而终生执迷不悟。这世界上又有多少人，不是这样拼命地想要“有为”，最终却可悲地走完了自己的一生呢？

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