而庄子这里所说的“圣人”，就等于犹太人的“魔鬼”。是它用“仁义”（善恶知识的代表），使纯朴的百姓开始有了“迷惑和猜疑”。进而令人“开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。”犹太人称这个现象是“人类的堕落”。庄子虽然没有用“堕落”两个字，但所说的内容似乎也差不多。因此，对于人类之所以成了现今这个模样，除了魔鬼自有另外的解释以外，全世界都具有共通的认识。

运用道德就不用去讲求仁义，在有些人看来是完全不现实的观点。然而，大多时候，人们的某一行为的出发点考虑的都是应不应该做，而不是有没有违法或是违背某些条例，而这个处事的底线，便是“道德”。

何老板的“底线”

何老板是我们公司的vip客户，他的连锁影楼开进了许多高档小区里，生意好得不得了。有人说何老板身价800万，也有人说超过1000万，反正大家公认他是大款。面对这种“款爷”，我们除了表达自己藏不住的羡慕，也会鄙视富人身上散发的铜臭味。不过，最终对何老板的佩服，是一次顺风搭乘他的宝马车。

何老板开车不像他做生意，决不大张旗鼓，也没有出奇的高调。车子中规中矩地行驶在马路上，毫不争分夺秒，“时间就是金钱”更是得不到体现了。想想何老板开宝马车也有几年了，驾驶技术不会差到哪里去的。我只能猜测何老板胆小如鼠，怕出事故擦坏了车子，或者丢了自己的小命。

“吱——”，随着凌厉而悠长的一声，何老板的宝马车被一辆富康车给蹭了。年轻的富康车主立即下车，脸吓得惨白，然后不停地点头道歉。何老板摇下车窗，看了看被蹭的地方，然后挥挥手示意富康车主“没事”。宝马车重新启动，我却为他的大度而纳闷。何老板见我一脸疑惑，就告诉我：“车蹭得不是很厉害，找个熟人花50元就可以修好。我跟他理论半天，他最多赔我200元，可是时间耽搁不得，影响的生意可不止那200元。”

我还是好奇，继续问：“既然您时间那么宝贵，何不开快一点儿？”

何老板说：“马路上有马路上的规则，‘突玻’底线必定潜藏危险，我不做得不偿失的事情。”

我笑着说：“何老板，您真是马路上的绅士。”

何老板听了微微一笑，继续平稳地开着车。不管是马路上、经营上或者做人，底线都是不可逾越的标尺。我暗暗琢磨，何老板的成功就是在于对底线的珍惜。

三

【原文】

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡1，怒则分背相踶2。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题3，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔4。故马之知而态至盗者5，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时6，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游7，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【注释】

1靡（mo）：通“摩”，触摩。2分背：背对背。踶（di）：踢。3题：额。月题，马额上的月形佩饰。4闉（yin）：屈曲。扼：轭，扼指曲颐不伸，抗拒木轭。鸷（zhi）：凶猛。曼：狂突。鸷曼指马儿暴戾不驯。诡衔：诡谲地想吐出口里的橛衔。窃辔：愉愉地想脱出马络头。5态（態）：能。盗：与人抗敌。6赫胥氏：传说中的古代帝王。7鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。

【译文】

再来说说马，在陆地上生活，吃一会儿草再去喝点水，高兴的时侯还互相用脖子摩擦对方，生气时就用蹄子，背对背的相互踢打，马知道的也只有这些了。等到后来，给它套上马具驾在辕前横木下，用月形饰物装饰在额头上，那么马才会斜着眼去看，僵曲着脖子和轭木相抵触，狂躁不羁，或企图吐出嘴里的衔头，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以说马的智力变得跟盗贼一样狡诈，竟然和人作对，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，普通百姓在生活中不知道应该做些什么，走路也不知道该往哪里去，嘴里吃着东西做着游戏，吃饱了肚子就去四处游玩，人们所能做的就只是这样了。等到出现圣人，教导人们弯腰折背地学习礼乐，以便规范天下人的行为举止，倡导仁义安抚天下的百姓，使他们从此尽心尽力地祟尚智力，争夺私利，却不能加以阻止。这也是圣人的罪过啊！

【品读庄子】

圣人之罪

本章节继续以马为喻，进一步说明一切羁绊都是对自然本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只是再鼓励人们“争归于利”。

但是，显而易见，随着社会改革的不断深入，经济的飞速发展，人们的生活不断进步，发展过程中所出现的矛盾和问题也不容忽视，有些问题正随着生活发展的深入而愈加显现。比如，环境的污染愈来愈严重，人和自然的关系问题也日益为人们所关注。

社会发展了，人们的生活水平提高了，但社会的道德水准却急速地向下沉沦，人的心灵的荒漠化现象日渐严重。为什么物质生活丰富了，而人们并不一定感到幸福？这些问题不时地引人思考，并苦苦思索和寻找着答案。

倾听自然的声音

有一位长年住在山里的人因为特殊的机缘，接受一位住在城市里的友人邀请，到城里做客。

当城里友人引领着山里人出了机场正要穿越马路时，山里人对着城里友人说：“你听到蟋蟀声了吗？”城里友人笑着说：“您大概坐飞机坐太久了，这机场的引道连到高速公路上，怎么可能有蟋蟀呢？”又走了两步路，山里朋友又说：“真的有蟋蟀！我清楚听到它们的声音。”

城里友人笑得更大声了：“您瞧！那儿正在施工打洞，机械的噪音那么大，怎么会听得到蟋蟀声呢？”

山里人二话不说，走到斑马线旁安全岛的草地上翻开了一段枯倒的树干，招呼城里友人前来观看那两只正高歌的蟋蟀！

只见城里友人露出不可置信的表情，直呼不可能：“你的听力真是太好了，能在那么吵的环境下还听得到蟋蟀叫声！”

山里朋友说：“你也可以啊！每个人都可以的！我可以向你借你口袋里的硬币来做个实验吗？”

“可以！可以！我包里大大小小的硬币有十几元，您全拿去用！”城里友人很快地把钱掏出来交给山里人。

“仔细看，尤其是那些原本眼睛没朝我们这儿看的人！”

说完话的山里人，把硬币抛到柏油路上，突然，有好多人转过头来看，甚至有人开始弯下腰来捡钱。

“您瞧，大家的听力都差不多，不一样的地方是，你们城里人专注的是钱，我专注的是自然与生命。所以听到与听不到，全然在于有没有专注地倾听。”

胠箧

“胠箧”意为打开箱子。本篇主旨继上篇《马蹄》之后，再次竭力抨击所谓圣人的“仁义”，另一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。

明清时代内丹名家陆西星这样评说《胠箧》：“夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济其私，则圣人之治法，适足以为大盗谋，故绝圣弃知，绝仁弃义，而天下治矣。篇中最用‘故曰’，可见段段议论，皆《道德经》之疏义。局儒读之，未免骇汗。然意却精到，不可不深思也。”

明代文学家谭元春《南华真经评点·胠箧》篇末总评：“老庄言圣人不死，大盗不止，儒究吐舌曰：‘嘻，其甚矣！’然网罟一设，至使深者不深，幽者不幽，禽鱼众生，乱上乱下乱泽，惊悸痛楚，飞走不得自由，如人生乱世，兵刃攒蹙，我为圣人，众生何须我圣人邪？万世众生，不向庖牺索命，反尊为圣人，亦理外法外之事也。”

可见对假仁义的虚伪和对社会黑暗揭礴的深刻。

一

【原文】

将为胠簇、探襄、发匮之盗而为守备1，则必摄缄縢、固扃鐍2；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋3；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者4，不乃为大盗积者也，故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布5，耒耨之所刺6，方二千余里。阖四竟之内7，所以立宗庙社稷8，治邑屋州闾乡曲者9，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国10，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国11。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？昔者龙逢斩12，比干剖，苌弘胣13，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒14，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

【注释】

1胠（qu）：从旁打开。箧（qiè）：箱子。发：打开。匮（gui）：柜子，后写作“櫃”，即简化字“柜”。句中两个“为”字前一读去声，“为了”；后一读平声，“做”。2摄：打结，收紧。缄（jiān）、縢（éng）：均为绳索。扃（jiong）：插闩。鐍（jué）：锁钥。3揭：举，扛着。4乡（嫏）：通“向”，先前。5罔：网。罟（gu）：各种网的总称。6耒（1ěi）：犁。耨（nou）：锄。刺：***。7阖（hé）：全。竟：境。8宗庙：国君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，这里指祭祀土神和谷神的地方。9邑、及、州、闾、乡曲：古代不同行政区划的名称。旧注：“六尺为步、步百为亩、亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”；“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。“曲”则指“乡”之一隅。10田成子：即田常，本为陈国人，故又称陈恒，其先祖田完从陈国来到齐国，成了齐国的大夫，改为田氏。田常于鲁哀公十四年杀了齐简公，齐国大权落入田氏之手，后来田常的曾孙又废齐自立，仍称“齐”。11“十二世有齐国”疑是“世世有齐国”之误，指田成子之后世世统治齐国。田成子杀简公至齐宣王共六世，如果上推田完入齐到田常时方才为十二世，而田成子以前说田氏“有齐国”则不可通。12龙逢：夏桀时的贤人。13苌弘：周灵王时的贤巨。胣（chi）：剖开肚子拘出肠子。10竭：揭，举。“唇竭”指嘴唇向外翻开。

【译文】

为了防范那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们必定会用绳索紧紧捆住，加固门闩和锁扣，这就是一般人所说的聪明。可是大强盗来了，就背起柜子、抬起箱子、挑着口袋快速地跑掉了，还担心绳子捆得不够紧，门闩与锁钥不够牢靠。既然是这样，那么之前所做的一系列聪明的措施，不正是给大盗做好了积聚和储备吗？所以我们试着讨论一下，世人所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守护财物的吗？

为什么说是这样的呢？当年的齐国，相邻的两村遥遥相望，鸡狗的叫声彼此都能够听见，布下的渔网，犁锄农具耕作的土地，方圆两千多里。整个疆域之内，用来建立宗庙、社稷，用来治理邑、屋、州、闾、乡、里等区域的方法，又何尝不是在效法古代的圣人呢！不料田成子突然杀了齐国的国君，夺取了齐国的王位。难道他所盗窃夺取的仅仅是一个齐国那么简单吗？他连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。虽然田成子背负着盗贼的名声，但是却有着尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢反对，大的国家也没有讨伐他的胆量，就这样一代一代占据着齐国。那么，这不就是用齐国和齐国的圣明法规和制度，来保护他自身的安全吗？所以我们试着讨论下这个问题，世人的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？世人所谓的圣人，有不替大盗看守财物的吗？

为什么我们要这样说呢？从前龙逢被斩首，比干被挖去心脏，苌弘被掏空肚子，子胥被扔进江河中腐烂他的身体。即使像上面这四个贤人，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的徒弟问盗跖，说：“强盗也有他行为的原则和准绳吗？”盗跖回答说：“无论到哪里都会有行为的原则和尺度。能够凭空想象出屋里藏着什么财物，这就是圣明；带头抢夺财物，这就是勇敢；等到最后逃跑的，这就是义气；预知能不能下手，这就是智慧；事后分赃均匀，这就是仁。如果具备以上五个方面的，就能成为大盗，这种人天下是没有的。”从这一点来看，善良的人不懂圣人之道就不能立身，盗跖不懂圣人之道便不能采取行动；天下的善人少而不善的人多，那么圣人对天下所起到的作用就小，而害天下的作用也就多。所以说：没有了嘴唇，牙齿就会感到寒冷，鲁侯奉献的酒味淡薄，使赵国陷入重重围困之中。圣人出现，大盗也就跟着出现了。打倒圣人，放走盗贼，天下也就平安无事了。

【品读庄子】

收起小聪明

本章节从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。

自三代之后，时局动乱，人们开始探讨天下动乱的原因。或归之于昏君，或归之于乱臣，或归之于鬼神，众说纷纭，莫衷一是，但都在迷惘中徘徊。而庄子认为“圣人生而大盗起”，因此提出“绝圣弃智”的观点。

西方一位哲人说：贪财、权欲和虚荣心弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这不过是俗人自以为是的聪明做法。然而这样做恰恰为盗贼提供了方便之门，他们可以连同箱子、口袋一起都偷走，那收紧绳结、加固插闩和锁匙又有什么用呢？这样因小失大，未免贻笑大方，赶紧把小聪明收起来吧。

因小失大

某君的旧居修葺一新，特别是那漂亮的墙纸，华丽典雅，四壁生辉。

邻居前来做客，见墙上有一毒蚊，伸手欲拍，某君急忙用袖拂去，道：“岂能让蚊血站污，有碍观瞻？”一日、二日，蚊子愈发胆大，成群出没，如遇追打，便速速停上墙面。不出半月，某君因蚊咬，染病而亡。

墙纸只是一种装饰品，美则美矣，却并无实际用处，此君为了形式上的完美而不顾实际上的害处，最终自食恶果。

生活中有很多人正和此君一样，他们过于在乎那些表面的、虚浮的东西，而对于真正潜在的危险却视而不见、充耳不闻，直到灾难已成、无法挽救，他们也就只能在自己制造的精致躯壳中坐以待毙。

二

【原文】

夫川竭而谷虚1，丘夷而渊实2。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣3。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下4，则是重利盗跖也5。为之斗斛以量之6，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之7，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之8，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪，彼窃钩者诛9，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者10，虽有轩冕之赏弗能劝11，斧钺之威弗能禁12。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也13。

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