于是泰清问乎无穷日8：“子知道乎？”

无穷曰：“吾不知。”

又问乎无为，无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数乎9？”

曰：“有。”曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清中而叹曰10：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名11。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也12；无应应之，是无内也13。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

【注释】

1妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：应拟人名。2隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。3奓（shē）：推开。4曝（bo）然：手杖掉地发出之声。5慢訑（dàn）：怠慢荒唐。6弇堈（yǎngāng）吊：虚拟人名。7体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。8泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。9数：道理，规律。10中：仰。11道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。12无问问之，是问穷也：道是不可以问的，不可问而又要问。13无内：没有内容。

【译文】

妸荷甘和神农一起在老龙吉那里求学。神农靠着几案，大白天关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农扶着拐杖站起来，“啪”的一声丢下拐杖，笑着说：“先生知道我浅陋放荡，所以丢下了我死去了。完了，先生竟然没有给我留下什么至理名言来启发教育我，就撤手死去了！”

弇堈吊知道了这件事，说：“那些已经领悟大道的人，是天下的君子所仰仗的。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形状，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，常常把它称为‘冥冥’，所以常被议论的道，实际上并不是真正的道。”

于是，泰清向无穷请教：“你懂得道吗？”

无穷回答：“我不懂。”

又向无为。无为回答说：“我懂。”

泰清又问：“你懂得的道有名目吗？”

无为说：“有。”

泰清说：“道的名目怎么样呢？”

无为说：“我知道道可以尊贵，也可以卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名目。”

泰清拿这话去问无始，说：“像这样，那么无穷的不懂和无为的懂得，谁对谁错呢？”

无始说：“不懂的才是深奥玄妙，懂得就是浮泛浅薄；不懂的处于深奥玄妙之道的范围内，懂的却刚好与道相违背。”

于是泰清有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”

无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”

无始又说：“有人问关于道的问题，但是不做任何回答的，可以说就是不知道；就是那个问道的人，也是没听说过道。道是不能问的，有人问也不应该回答。没有必要去问但还是要问，那就是白问；没有必要回答却做出回答，是心中没有真道的表现。以心中没有真道而去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解道的根本。因此他不能超越昆仑这座大山，也不能逍遥于太虚幻境。”

【品读庄子】

何以为“道”

本章节神农和妸荷甘一起学道的寓言故事，谈论了世人所闻的“道”的真假。世人所闻的道是悟得一点道的人谈出来的，并且悟得一点道的人在传承的时候也没有尽传。

既然道不是真正的道，又怎么能通过学习来得道呢？只有靠自己去悟得了。不难看出神农的“放杖而笑”亦可以说是一种得“道”。

六

【原文】

光曜问乎无有曰1：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌2，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也3。

光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣4，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

大马之捶钩者5，年八十矣，而不失豪芒6。大马曰：“子巧与？有道与？”

曰：“臣有守也7。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用8，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也。”

冉求失问而退9。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”

仲尼曰；“昔之昭然也10，神者先受之11；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣12！不以生生死13，不以死死生14。死生有待邪15，皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已16。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也17。”

【注释】

1光曜、无有：皆虚拟之名。2孰：通“熟”。熟视：仔细观察。3搏：触摸。4有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。5大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。6豪芒：锋利有光芒。7守：持守，毕生专心持守于此。8长：长期。9失问：失去问意。心有所悟，不想再问。10昭然：明白。昧然：胡涂。11神者先受之：用空虚的心神先接受领会。12未应：不要应答。13不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。14不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。15待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。16无已：没有止境。17取于是：圣人即是取法于自然之理。

【译文】

光曜问无有：“先生你是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，便仔细地观察他的形状容貌，一副深渊空虚的样子，整天看也看不见，听也听不到，摸也摸不着。

光曜说：“真是最高的境界了，谁能够达到这种境界呢！我能够做到有无的地步，却不能达到无无的境界，等到做到了无，却又成为有了，该如何做才能够达到这种境界啊？”

大司马有个锻打钩剑的人，已经八十岁了，干起活来竟然没有一点差错。大司马说：“你是凭借技术呢，还是有什么门道呀？”

那个老人回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”

冉求向孔子请教：“开天辟地以前的情况可以知道吗？”

孔子说：“可以，古今都是一样的。”

冉求不想再继续问下去便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘开天辟地以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古今都是一样的。’昨天我心里还很明白，但是今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”

孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为你的心神又被思虑变得迷惑起来。没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。孔子说：“算了，不必再回答了！不要因为活着就想让死去的活过来，不要因为死去了就想让活着的也死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各类形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。造化孕育出万物，于是万物才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”

【品读庄子】

专心如一

本章节中借用“大马之捶钩者”的寓言故事，讲行事须集中精力，修“道”也要专心如一。

道家虽然讲究无为、忘我，但是《庄子》一书中，关于用心专一的寓言故事不在少数，比如庖丁解牛、粘蝉老人等。所以说做任何事情都要专注。不过，我们也不能教条地把庄子的“无为、忘我”理解成什么都不做，什么都忘记。庄子之所以能够成为庄子，而不是无知无为的村野农夫是有一定道理的。

老板说我前途无量

有一个男孩在一家公司工作，每天上班下班，平淡得出奇，一天天的日子就这样过去。有一天，男孩对他的朋友抱怨说：“老板真抠门，工资给的这么少，我拼死拼活地干，什么也没得到。我想离开这家公司，到更好的地方工作，你看怎么样？”他的朋友说道：“这是个好想法，我赞成你离开这家公司。不过你现在应该把这家公司方方面面的技能都学到，这样出去的话才更好办。”

于是，男孩听从了这位朋友的建议，每天上班都比公司里的其他同事要早，关注公司的每一件事情。为了学到一些技能，他努力与同事搞好关系，不懂就问。时间一天天过去，男孩没有离开这家公司，他觉得自己还需要学习和锻炼。终于有一天，他惊喜地对他的朋友说：“我被提升了，而且待遇有了很大的提高。由于我平时的刻苦和努力，再加上与同事、领导的良好关系，老板非常赏识我，说我前途无量……”

如果我们抛弃生活的平淡与辛苦，抛弃工作的压力与不利，专注做每一件事情，专心于每一个过程，执着于每一项工作，使自己得到一次次的锻炼提高，得到一次次的超越，那么我们有理由相信，成功就在下一站。

七

【原文】

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎1’回敢问其游2。”

仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也3。安化安不化4，安与之相靡5，必与之莫多。豨韦氏之囿6，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相罄也7，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与8，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳9！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能10。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为11。齐知之所知，则浅矣。”

【注释】

1将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。2游：指精神之出入自在。3一不化：恒常保持淡漠无心。4安：习惯。5靡：顺。6豨韦氏：远古之帝王。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。7罄：诋毁。8皋壤：平原。9直：但。逆旅：旅舍。10能能：能作到力所能及的。11至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。

【译文】

颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。”

孔子说：“古代的人，外表随外物变化而内心却恬静少变，现代的人，内心游移而外表不变。顺应万物而行事的人，内心与外表都宁静不变。任凭外界变与不变，都能泰然处之，非得施与时也不会过当。豨韦氏的苑囿，黄帝的园圃，有虞氏的宫阙，商汤周武的屋宇。身为君子，像儒学墨家的师祖，尚且用你是我非相互诋毁，何况现代的人呢！圣人与物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤损他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的东西，岂不是很可悲吗！最好的言语是放弃言论，最好的作为是放弃作为。使人无所不知，这种做法就太浅陋了。”

【品读庄子】

顺其自然固守无为

本章节通过孔子与颜渊的对话，再次阐发为人处世之道，说自然无为的作用和意义。

顺其自然，我们可以活得轻松潇洒，不被外物所累；活得有意义，所以我们可以从容面对死亡，然后顺其自然地走向死亡。可问题是要做到顺其自然是何其之难。

当今社会有太多无奈和迫不得已，我们好像离自然之道越来越远。我们必须遵循所谓的规矩，服从集体，总之我们不能率性而为。于是越来越多的人开始抱怨生活，甚至有人产生了厌世的念头。

我们真的只能这样吗？庄子认为人应该“外化而内不化”。我觉得在当今社会“外化而内不化”就是一种顺其自然。“外化”是适应外界的环境，识时务者为俊杰，从生物进化的观点来看，就是物竞天择，适者生存。适应环境，改善自我，这是顺应大自然进化的自然之道。而且“外化”是为了“内不化”，适应外界的环境是有原则的，君子有所为有所不为，道德伦理的基本底线我们必须坚守。如果我们为了所谓的“外化”而放弃这些原则，那么所有因放弃原则而得到的事物都将成为我们心中的块垒，成为一个永远解不开的心结。它们会成为我们无法顺其自然的原因。