第二部分中，庄子和惠子这对好友，就是执着于“无为”和“有为”的代表人物。文中说“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？…天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”庄子总是如此善用譬喻。既然本来就无既定目标，那么射中什么地方都是目标了；既然没有判定是非的标准，那么人人都把自己所认为正确的当作真理，每个人都像尧那样伟大了。这样不就是自以为是了吗？

然而，我们每个人心中又何尝不是如此？谁甘心承认自己是错的呢？或许，在我们心中，自己正是如尧一般伟大，这就是以自我为中心。

不要以自我为中心

世上有很多人都有以自我为中心的意识，而这种意识也就成为体谅别人的障碍。假如在任何的场合中，都感觉到自己的存在，而忽略了别人，你要求这种人来体谅别人的立场，简直是比登天还难。因为他们以自我为中心的倾向很强烈的。所以，要改善他们的这种人际关系，必须先压制他们的这种倾向。

在日常生活当中，我们都应该仔细观察周围的每一个人，时常在脑海中假设他们的心理和行为，不管发生任何状况，都应该首先考虑到别人的感受。要不断地换位思考，如果我是他的话，我将如何处理？久而久之你就会意外地体会出解决问题的方法。

如果你具备了这样的耐性的话，那么即使令你非常讨厌的、并列为你拒绝往来的对象，也可能因为你对他们的了解而改变对他们的看法，从而与之成为朋友。

五

【原文】

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰1：“郢人垩漫其鼻端2，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之3，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容4。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可5？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可6。其为人也，上忘而下畔愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人7，未有得人者也；以贤下人8，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【注释】

1顾：回头。2垩（è）：白土。3斫（zhuo）：用刀、斧等砍削。4失容：失色。5恶：将要。属国：国事。6隰（xi）朋：齐国贤人。7临人：凌驾于他人之上。8下人：恭敬待人。

【译文】

庄子送葬，路过惠子的墓地，回头对跟从的人说：“郢地有个人用石灰涂到他的鼻尖上，如苍蝇的翅膀那么薄，让匠人石砍削掉它。匠人石摔斧如风，随手就削掉了它，白灰尽除而鼻子丝毫没受伤害，郢地的这个人纹丝没动，脸不变色。宋元君听说后，召见匠人石说：试着给寡人做做好吗？匠人石说：我是还能削掉它。可是，我的搭档死了好长时间了！自从惠子先生去世后，我再也没有对手了，我没有能相与谈论的人了！”

管仲生了病，齐植公前去看望他，问他说：“仲父的病已经很重了，现在不能再隐瞒不说了，您要是病重了，我将把国事托付给谁才合适呢？”管仲说：“你想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于廉洁不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”齐桓公说：“那么谁可以呢？”官仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。以高尚的德行感化众人，别人称为圣人，把财务分给别人，也可以称为贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤德而又能谦虚待人的，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。所以要我说，那隰朋还是可以的。”

【品读庄子】

用人之道

本章节中，“管仲有病”的寓言故事，通过管仲对接班人的否定和推举，我们看到了管仲选拔人才的标准：有清廉品德而凡事记于心上，不能宽容别人，过于沉湎于国事之中的人是用不得的，因为他无法顺应自然的本性。说到底，管仲认为能担此重任的人需要有“无为”的思想。因为这种人虚怀若谷，不去炫耀才华和智巧，默默深沉而感人至深，精神活动合乎天理，从容淡泊，顺应自然而让万事自由自在。

关于用人之道，文中还提到“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”以贤人自居而驾临于他人之上，不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。几乎所有的领导者都懂得“得人才者兴，失人才者亡”的道理，领导者都想网络尽可能多的人才，也都重视人才，而问题就在于如何识别人才。本章节确实抓住了识人、用人的主旨。

用人者自身必须礼贤下士，尊重人才，才能得到更多的人才，得到更好的人才。

佛塔上的老鼠

一只四处漂泊的老鼠在佛塔顶上安了家。

佛塔里的生活实在是幸福极了，它既可以在各层之间随意穿越，又可以享受到丰富的供品。它甚至还享有别人所无法想象的特权：那些不为人知的秘笈，它可以随意咀嚼；人们不敢正视的佛像，它可以自由休闲，兴起之时，甚至还可以在佛像头上留些排泄物。

每当善男信女们烧香叩头的时候，这只老鼠总是看着那令人陶醉的烟气慢慢升起，它猛抽着鼻子，心中暗笑：“可笑的人类，膝盖竟然这样柔软，说跪就跪下了！”

有一天，一只饿极了的野猫闯了进来，它一把将老鼠抓住。

“你不能吃我！你应该向我跪拜！我代表着佛！”这位高贵的俘虏抗议道。

“人们向你跪拜，只是因为你所占的位置，不是因为你！”野猫讥讽道，然后，它像掰开一个汉堡包那样把老鼠掰成了两半。

六

【原文】

吴王浮于江，登乎狙之山1。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁2。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王3。王射之，敏给博捷矢4。王相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也5。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我6，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之7。若我而不有之，彼恶得而知之，若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者8，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

【注释】

1狙：猿猴，猕猴。2深蓁（zhēn）：荆棘丛生的深处。3见：显示。4敏给：敏捷。5殛（ji）：与死亡有关。6田禾：指齐太公。7鬻（yu）：卖。8自丧：自我迷惑而失去理性。

【译文】

吴王乘船渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。成群结队的猕猴看见吴王之后，惊惶地四散奔逃，在荆棘丛林的深处躲了起来。有一个猴子，来回上下旋转跳跃，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从一齐上前射箭，猴子躲不开，被射死树上。吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸扭它的灵巧，依靠它的便捷而蔑视于我，才会落到被乱箭射死的下场！要以此为戒啊！唉，不要在别人面前表现出一副骄人的样子！”颜不疑回去之后，便拜贤士董梧为师，用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年之后，全国的人个个称赞他。

南伯子綦靠着几案坐着，抬起头来缓慢地吐气。颜成子进来见了他说：“先生，你真伟大啊！形体确实可以让它变得像枯骨一样，难道心灵也确实能让它变得像死灰一样吗？”

南伯子綦说：“我曾经居住在山洞中，那时候，齐国国君田禾一来探望我，齐国人民就不住地向他祝贺。我一定是先有所表现，所以他才知道了我；我一定是先出卖自我，所以他才能来收买我。如果我没有任何表现，他怎么能够知道我呢？如果我不自我出卖，他怎么敢来收买我呢？唉，我可怜那些丧失自我的人；我又可怜那可怜人的人；我又可怜那可怜可怜人的人。从这以后，我的心灵就越来越远离纷杂世事了！”

【品读庄子】

请保持谦虚谨慎的态度

以无用为大用，以无能为大能，这种观点如井水之深，如海水之阔，难为常人理解，却又常被庸人取笑。正因为常人的不理解，所以人往往会显示自己的小聪明，耍弄自己的小技巧，结果聪明反被聪明误。本章节中庄子就为我们讲了一个猴子逞能身先死的故事。

在庄子看来，所有的事物都有自身特有的属性，而这些属性都是自然铸就的，只有在与之相适应的自然环境之中才能发挥功用。简而化之，还是要顺应自然。文中的猴子就是因为逞能违背了自然的法则才遭到了射杀。

所以，在人面前炫耀自己，往往会引起别人的反感，促使那些喜欢比较的人对己发难。本事再大，也要保持谦虚谨慎的态度。

谦虚是一种涵养

20世纪中国作家和文化先驱之一蔡元培先生曾有过这样一件轶事：

一次伦教举行中国名画展，组委会派人去南京和上海监督选取博物院的名画，蔡先生与林语堂都参与其事。法国汉学家伯希和自认是中国通，在巡行观览时滔滔不绝，不能自己。

为了表示自己的内行，伯希和向蔡先生说：“这张宋画绢色不错。”“那张徽宗鹅无疑是真品。”以及墨色、印章如何等等。

林语堂注意观察蔡先生的表情，他不表示赞同和反对意见，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。

后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色，大概从蔡元培的表情和举止上他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢！林语堂后来在谈到蔡元培先生时还就伯希和一事感叹说：“这是中国人的涵养，反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”

七

【原文】

仲尼之楚，楚王觞之1，孙叔敖执爵而立2，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”

彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣3。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚4，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎5！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣6。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不魔7，大人之诚。

【注释】

1觞：宴请。2爵：乘酒的器皿。3而：则。凶：杀身之祸。4实：钱财。5为大：成就大事。6大备：伟大完备。7摩：揣摩。

【译文】

孔子到了楚国，楚王设宴款待孔子，孙叔敖拿着酒器在旁边站着，市南宜僚接过酒来，把酒洒在地上祭祀，说：“古时候的人啊！在这种场合下总要说一句话吧。”孔子说：“我曾听说有不言之教的言论，从没有跟人说起过，今天就在这里说说吧。市南宜僚只玩弄弹丸，就解决了宋楚两国的危难；孙叔敖高枕安卧手摇扇子，就使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”

他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。大道是混沌同一的，而体悟大道却各不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举，名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以，大海不辞向东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的啊！成就伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！伟大而又完备，莫过于天地；然而天地哪里会求取什么，却是伟大而又完备的哩。懂得完备的人，没有索求，没有散失，没有抛弃，不因外物而更改自我。自求于己而不会穷尽，顺应常性而不磨灭，这就是伟大之人的真性。

【品读庄子】

体悟大道

本章节中，庄子提出了一个“大人”的概念。伟大而又完备的人，就是“大人”。他形容“大人”说：

（一）大海不辞向东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。

（二）生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立。

（三）狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的啊！有心去成就的伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！

（四）伟大而又完备，莫过于天地；然而天地哪里会是因为求取什么，而伟大完备的呢？

（五）伟大而又完备的人，并没有追求，没有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。

（六）返归自己的本性就会没有穷尽，遵循亘古以来的规律就会没有矫饰。

这就是“大人”的真实情形。

狭隘的爱

一个越战归来的士兵，从旧金山打电话给父母，告诉他们：“爸妈，我回来了。可是我有个不情之请，我想带一个朋友同我一起回家。”“当然好啊！”他们回答，“我们会高兴见到他的。”

“可是有件事我想先告诉你们，他在越战时受了重伤，少了一条胳臂和一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我们一起生活。”儿子继续说。

“儿子，我很遗憾，不过或许我们可以帮他找个安身之处。”父亲说，“像他这样残障的人会给我们造成很大的负担，我们还有自己的生活要过，不能就让他这样破坏了。我建议你先回家，然后忘了他，他会找到自己的一片天空的。”

就在此时儿子挂上了电话。几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电话，儿子已经坠楼身亡了，警方相信这只是单纯的自杀案件。于是他们伤心欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸间去辨认儿子的遗体。

那的确是他们的儿子，但令人惊讶的是，儿子居然只有一条胳臂和一条腿。

《礼运·大同》中说：“人不独亲其亲，不独子其子。”爱要博大、无私，要像海洋一样宽广，自私狭隘的感情是不值得歌颂的。

试想，如果故事中的父母能有一颗包容的心，像爱自己的儿子一样接纳别人，悲剧怎会发生？不知当这对父母知道是自己亲手将身已残疾的儿子拒之门外后，会作何感想。

八

【原文】

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰1：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱也为祥2。”子綦瞿然喜曰3：“奚若？”曰：“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也4。子则祥矣，父则不祥。”

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