“是啊，你真勤快啊。”尽管心里还心痛那几双扔又舍不得，穿又不想穿的鞋，但牢记婚姻专家那句“男人干错活也不能批评，而要表扬”的忠告，奉承几句，以便能让他继续发挥偶尔的兴致，连晚饭以后的家务都做了。

进入饭厅，更让我惊喜的是：墙角放上了一盆绿意盎然的植物，一盆吊兰如每天电视广告上飘柔洗过的一头秀发，一帘绿瀑直挂到地板，阳光也跳上阳台，调皮地穿过玻璃门，在客厅里跳舞。我心里也不禁快乐起来，正想奖励他一个亲热的吻，突然想起阳台上那个大衣橱呢？那是我父亲三年前从乡下给我定制的，只因样式不好，而在去年被放在那里了。老公看着我微笑着说：“卖了，能卖的卖了，不能卖的就扔了，你看这样的环境多好！为什么一定要把不能用的东西留着，留着也是不用的，只有舍弃了，才能再把新的、有用的东西搬进来呀。”

环顾四周，我突然觉得或许真的应该听他的话，把该舍弃的舍弃了。这使我想起了这些天一直让我茶饭不思的一件事。

这一阶段，为了拓展公司的新业务，我每天加班调查市场，分析市场，最后拟定了方案，为了确定方案的可行性，我把文案给了我最要好的朋友，即同事怡看，征求她的意见。没想到，第二天下班前，总经理突然召开部门经理会议，宣读了已被冠以怡最新设想的我的方案，还大大表扬一番，为鼓励大家一起创新，还要给她升职，加薪。下班后，怡热情地请客吃饭，当然我这个最要好的朋友也在被请之列。我一时差点吐血，但又无法说清该如何去争辩。回家与老公说了，他却轻描淡写地说：“你让她去吧，没有调查研究就没有发言权，她得意不了多长时间的。”但我一直不能释怀，也无法接受这件事实，甚至为了这事，几天茶饭不香，夜不成眠。今天听了他的一番话，我终恍然。

人的一生，就如这套房子，人生中的许多人和许多事，就像到这家里来做客的客人，来了，又去了，而有的人，有的事却如这房里哪件用惯了的家具或是一见钟情的摆设，时间长了，修过了，再也不能用了，即使新的又用旧了，还是难以舍弃。使自己的心如同这间放了太多旧家具的房间，多愁善感，自寻烦恼起来，还不如忘记一些早该忘记的人，抛弃早该抛弃的事，让自己的心也宽畅明亮起来，能容纳更多的阳光、音乐与绿色。

学会舍弃，有时比拥有更能体现价值，这是人生的一种境界。

四

【原文】

士成绮见老子而问曰1：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息2。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子3，今吾心正郤矣4，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然5，而目衝然6，而颡頯然7，而口阚然8，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗9，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世10，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕11，审乎无假而不与利迁12，极物之真13，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

【注释】

1士成绮：虚构人物。2百舍：三千里。指路途遥远。舍，三十里为一舍。3刺：讥讽，讽刺。4郤（xi）：通“隙”，裂缝。5而：通“尔”，你。崖然：傲慢。6衝（chong）然：怒目而视的样子。7颡（sǎng）：前额。8口阚然：口张大的样子。9遗：遗憾。10有世：统治天下。11棅（bing）；通“柄”，权柄，权力。12假：通“瑕”，瑕疵，污点。13极：深究。

【译文】

士成绮见到老子，便问：“我听说先生您是位圣人，我不远万里，就是想能见到你，走了上百天，就是脚掌上磨出厚厚的老茧，我也不敢停下半步，急急忙忙地跑来见你。但是现在见到先生，我觉得你并不像圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；您到处堆满了食物，但是还依然贪心地聚敛财物。”老子听后默默地不做声。

士成绮第二天又来见老子，说：“昨天我挖苦过您，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“你所认为的圣人，我从来就不曾奢望过。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。如果我真的像你说的那样，人家批评我、而我却不接受的话，那就是罪上加罪了。我顺应外物总是自然而然地接受，我并不是因为要顺应而有所顺应。”士成绮像雁一样侧身而行，不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你的仪容庄重而严肃，你的眼睛如此专注直视，你的额头高高凸起，你的言论凶猛暴烈，你的体型高大威猛，好像奔马被拴住，身虽休止而心犹奔腾。你的行为暂时有所强制，一旦行动就像箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。如果边境上有人像你这样有意造作的话，他们就叫做窃贼。”

先生说：“道，包容任何大的东西也不会使其本身穷尽，对于任何小的东西也从不遗漏，天下万物都存在着道。广大啊，道包容一切；深遽啊，道不可测知。推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的‘至人’谁能判定它！道德修养高尚的‘至人’一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。天下人都在奋力争夺统治权力，而至人却不与他们相同，谨慎持守真性，不为外物所吸引而发生改变，审慎地深究事物的本原，持守事物的根本，所以能将天地万物置之度外，而自己的精神不受干扰。与大道相通，与道德相合，斥退仁义，摒弃礼乐，那么，至人的心也就趋于平静了。”

【品读庄子】

做人切忌骄傲

本章节寓言故事写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人，说骄傲是修身的大敌。

士成绮本来很有上进之心，不远千里专门找老子学东西，见了老子后却怀疑起来。老子给他上的第一课是漠视他，让他碰钉子。这样做的用意是让他想想当初自己来的原因。第二课是无所谓。老子风趣地告诉士成绮不要拘泥于名。显然是在点他当初来找自己，原本是慕名而来。他以为大名之下必见高人，谁知只是个糟老头。老子打掉了士成绮好名的心，引导他收放自如。

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。做人切忌骄傲狂妄。

虚荣的驴子

一只驮着圣骨的驴子，一路上看见人们都朝着它顶礼膜拜，不由得意忘形，认为这些礼拜和赞美诗都是献给自己的。有人对他说：“驴先生，你真是太虚荣了，收起你错误的思想吧，人们朝拜的不是你而是圣骨，光荣永远归于圣人，岂是你辈畜生所能盗取？”

愚蠢的驴子啊，竟为别人对圣骨的膜拜而沾沾自喜，却忘记了一旦卸掉身上的圣骨，自己便还是那头灰不溜秋、平凡无奇的驴子。

虚荣是这个世界上最可笑、最应当唾弃的品质，却也是缠绕在每个人心上的绳索，它使人们变得骄傲、虚伪，从而无法擦亮眼睛，正确地认识自己。

勇于拿掉身上的圣骨，从别人的眼睛里读取真实的自己吧！哪怕你仅仅是一头驴子。

五

【原文】

世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随1。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下2，释推凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！3”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固4，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老研轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

【注释】

1随：源自，出处。2轮扁：制造车轮的人。3糟：酒糟。4徐：宽。

【译文】

世上人们之所以尊贵道，是根据书上的记载，但是书上记载的只不过是言语，言语也有它可贵之处。它的可贵之处就在于能表达作者的思想，不过这些思想是不能用语言传授的，但世人看重语言，把它记在书上流传下来。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛可以看到的，是形和色；用耳朵可以听到的，是名和声。真是可悲啊，世人以为得到形状颜色名称声音就足够可以获得其真实的本性。依据形状颜色名称声音确实不足以得到其真实本性，所以，真正知晓的人并不言说，讲说的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下手里的椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“请问，您读的是什么样的书啊？”齐桓公说：“是圣人之言。”轮扁说：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“既然死了，那么您所读的书，不就是古人的糟粕吗？”齐桓公说：“寡人读书，你一个制作车轮的有什么资格加以评论！如果说的有道理，我可以饶恕你，否则的话就处死你。”轮扁说：“我是从我所做的事来看的。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，才能得心应手，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能明确地告诉我的儿子来理解其中的奥妙，我的儿子也不能从我这里得到继承，所以我活了七十岁如今还在制造车轮。古时候的人跟他们难以传授的东西一并消失了，那么国君所读的书，岂不是古人留下的糟粕吗！”

【品读庄子】

尽信书不如无书

“轮扁斫轮”的故事被公认为《天道》中最精彩的故事，可与“庖丁解牛”等故事相媲美。这个故事说明，道体至虚，是根本无法用语言文字传达的。执薪求火，火在薪外；执履求迹，迹在虑外，执书求道，道在书外。同时这个故事也说明为人或者施政，不可死守书本，一味听从前人的说教。为人处世真正的诀窍就像酿酒，能说出来的大概只有糟粕。

古语有言“尽信书，不如无书”。规律是死的，人是活的，如果拘束于常规，陷入条条框框当中，就容易犯教条主义的错误。

拿到一本书，首先要安静，要用恬淡的心去读；不要急于求成，不要随意给书下评语，因为读者与作者之间的理解与误解同样多，要学会享受相互尊重的快乐；不要仅仅着眼于文字，要多展开联想，真正的大智慧是无法靠文字记录传承下来的。

沼泽地的错误信息

一个人要穿过一片沼泽地，因为没有路，便试探着走。虽然很艰险，但他左跨右跳，竟也能走出一段，可好景不长，没走多远，便一不小心一脚踏空，沉了下去。

又有一个人也要穿过沼泽地，他看到前人的脚印，心想：这一定是有人走过，沿着别人的脚印走一定不会有错。于是用脚试着踏去，开始觉得实实在在，但最后也一脚踏空沉入了烂泥。

又有一个要穿过沼泽地的人，他看着前面两人的脚印，想都未想沿着走了下去，当然他的命运也是可想而知的。

……

已经不知道是第几个人了。

他看着前面众人的脚印，心想：这必定是一条通往沼泽地彼端的大道。看，已经有这么多人走了过去，沿此走下去一定没错，于是大踏步地走去，最后他也沉入了烂泥。

因为一个人留下的错误讯息，便有了后面的一个又一个前仆后继的“殉难者”，他们是“轻信”的牺牲品。

假如有人对前人的脚印产生过一点点怀疑，假如有人注意到所有的脚印都是有去无回，那么结果也许会好些。只可惜，人们太缺少怀疑精神了，人们太懒于思考了，于是悲剧一次又一次地发生。

天运

所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。有所不同的是，在这一篇中，庄子首先从自然发展观的角度提出了对天体认识的有关疑问，庄子关注天地宇宙的运行，认为是“六极五常”作用的结果，还认为统治者的行为应顺应这一自然法则。他强调天道是不断发展变化的自然之道，而帝道、圣道、人道等要效仿天道，因此它们都不能墨守陈规，应与时俱化，绝不滞留于陈规旧迹。

钟泰先生总评此篇说：“此篇之意，全重在一‘运’字。‘运’者，上篇所云‘天道运而无所积’、‘帝王运而无所积’、‘圣道运而无所积’是也。故虽以‘天运’发端，而所论皆帝道、圣道之事，如庄子答太宰荡之问仁、黄帝告北门成之问乐、老聃之两语孔子，皆论圣道之运；师金之答颜渊、老聃之语子贡，则论帝道之运也。而帝道、圣德非有两事，一皆本之天道。故以孔之‘与化为人’终焉。‘与化为人’即与天为人，而不言天而言化者，化则兼天与运二义而有之。天道之活泼泼地，于是乎全盘托出，读者可不加细玩乎哉！”

清代方人杰说：“入理能深，出笔能浅，尚矣，然不足多也。深入精微，曲折尽致而不晦暗；浅出笔墨，情事毕达而不肤漫，斯为多耳。读《天运》篇，知其经营惨淡于心目之间者不知几时，而有此至精至密之作，鬼斧神工未易有也。”

北宋王雾说：“夫无为者，天之妙道也。天道之止于无为，则其道所以不为神。惟能无为而为之，然后道妙而神矣。庄子因而作《天运》篇。”

一

【原文】

“天其运乎，地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是，孰维纲是？孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪？1意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎，雨者为云乎，孰隆施是2？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨3，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是4？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”钟曰：“‘请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉5？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

【注释】

1意者：猜测。2隆：兴起。3彷徨：来回游荡。4披拂：煽动，操纵。5太息：感叹。

【译文】