万物之中全都有其自然之理，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。

【品读庄子】

道在知与不知间

本章节讲如何体道。譬如行路，路是人走出来的，但并不是一个脚印挨着一个脚印走出来的，中间的空白发挥了更大的作用。这让人想起了老子“三十辐共一毂，当其无，有车之用”的话。看到了“有”的作用，更看到了“无”的作用，这是老庄共同的特点。所以体道重要的不是在于知，而是在于不知。道就在知与不知之间，就如行路，路在脚印和非脚印之中。

生命的支点

一个有智障的孩子，每个人见了他都会烦，包括他的父母。他整天哭闹，并且做出吓人的模样，身体不停地扭动，没有人能够让他停止下来。6岁的时候，还说不好一句话，连背诵一个单词都十分困难。而且他开始不愿见生人，并被医生诊断告知得了自闭症。

没有人能教育他，父母只得求助于康复中心。可是当他被带到一家儿童教养中心时，那里的老师也无法管教他，因为他不停地在课堂上尖叫，让其他儿童惊吓不已。

老师说这样的孩子没救了，让他自生自灭吧。有一天，孩子发现了地上有一支水笔，就用它在地上画了一道线。然后，他不停地玩着这支水笔，不断在地上画着线条，没有人阻止他这么干。

第二天，他继续画。细心的老师发现了他画的这些线条，惊呼：“天哪，他竟然会画画。”

其实，这些线条并不是画，只是一个智障儿童能画出圆形、方形的线条，但这足以让人惊讶。

老师没有像往常一样夺走他手中的东西，而是在地上铺上白纸，让他在纸上画；又给他不同颜色的水笔，让他尝试着用它们。这个孩子就一直抓着他的水笔，除了睡觉之外的时间都在作画。没有人指导他，他的世界里只有他自己和水笔。

十年后，他的画被人拿到了拍卖会上，结果意外地卖出了，而且被许多资深画家看好。

他就这样一举成名。他的名字叫理查·范辅乐，苏格兰人。他的作品在欧洲和北美展出一百多次，已卖出一千多幅，每幅的售价是2000美元。

现在许多人在感叹一个有智障的孩子竟然可以成为画家，但谁都忽略了这样的一个细节：他眼里没有其他的诱惑和干扰，只有他的水笔，即使在吃饭的时候还握着它。有几个正常人能做到这一点？

单纯、专注、智慧，这就是人生命的三个支点吧。

则阳

“则阳”是篇首的人名。本篇内容仍很庞杂，在于窥探性命之情实，体悟道体之神髓。全篇大体可以分成两大部分，前一部分写了头十个小故事，用人物的对话来说明恬淡、清虚、顺任的旨趣和生活态度，同时也对滞留人事、迷恋权势的人给予抨击。后一部分则讨论宇宙万物的基本规律，讨论宇宙的起源，讨论对外在事物的主体认识。

刘凤苞在《南华雪心编》中说：“《则阳》一篇乃杂篇内鞭辟入里、剥肤存液之文。”且庄子以其“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（《寓言》）的逍遥笔法，看似毫无章法，胡乱而来，胡乱而去，却是大笔如椽，深入浅出，剥皮剔骨，将道术的精粹之义诠释出来。

而庄子的高明之处就在于他对社会或者个人认识的相对论，甚至在哲学范围内的不可知论。但他的问题也在于对相对论的泛化，使得任何一个问题都形成了一个自我解构的圈套。庄子用美之相对、善之相对，来论证事物的不可知。不可知既然是绝对的，倒不如处在于虚空的环中，以应对精神和世俗的巨变。这也是本篇承接内篇《齐物论》而来的一条线索。

明代杨慎说：“是篇自则阳、王果称山樊隐德，以镇市朝奔竞之风，次化世人徇物之失，次渺当时好战之君，次言欲恶之为孽。此皆示应世理身之要。至于散异同，化虚实，必超乎言默之表。而道斯存矣。”

清代方人杰说：“一篇记述文字，前碎叙，后总论，极精有微之理，每从粗俗世故中，最无要紧处曲折隐跃，人情入化，自是喉舌间具有炉锤。后世惟司马子长、杜子美、苏子瞻为得其妙。然其一种天姿，在人意中，出人意表，可望不可即，终不易至也。”

清代宣颖说：“一层进似一层，如云之冉冉而起，至晋人所云，则海阔天空，开人无限识量矣。晋人之论既妙，又得惠子末后一番渲染，愈见其妙也。高道尧舜，譬犹一映，绝顶大言，出之轻妙。李太白诗云：‘下士大笑，如苍蝇声’，从此脱去，已是第二蟹矣。”

近人朱文熊先生说：“陆树芝曰：‘此篇明大道不可名言。人当止其所不知，不可求之迹象，不可求之事物，必言默两忘，乃有当于大道。’余谓庄子当更有用意所在。庄子此篇，似为孟子游齐游梁，及孔子游楚而作也。此又庄子不言而言，言而不言之微意也。”

一

【原文】

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王1？”

王果曰：“我不若公阅休。”

彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”

曰：“冬则擉戳鳖于江2，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地3，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风4。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉5！

故圣人，其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”

【注释】

1谭：通“谈”，推荐。2擉（chuo）：刺。3颠冥：沉迷。4暍（hē）：中暑。5桡（náo）：通“挠”，削弱。

【译文】

则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”

王果说：“我不如公阅休。”

则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”

王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地限人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀损。受冻的人盼着温暖的春天，中署的人刚好相反，得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又德行端正，谁能够使他折服！

所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。”

【品读庄子】

善行厚德非一日成就

则阳游说到楚国，意欲干禄楚王，取得富贵。殊不知他拼了命想去求见的楚王，却是一个暴君。而作为引见的夷节，也是一个沉迷于利禄的人，他“无德而有知”，“固颠冥乎富贵之地”。这些人，与另一组人物形象王果、公阅休成为鲜明的对比。王果劝告则阳的一番话十分含蓄，他没有直接点出则阳之失，只是对隐者公阅休的优游生活作了令人神往的描述。

公阅休备受人们的尊敬和爱戴，甚至在霸气十足的楚王心中，公阅休也占据了重要的位置，连大臣们都自愧不如。通过对公阅休的赞誉，盛赞了隐者的品德和魅力。

此外，本章节还议论了隐士、圣人善行厚德的根由所在，即是因为他们掌握了环中枢要，远离了是非之争，施行了自然无为的处世哲学。

善行厚德非一日成就，而是发自内心、日积月景、潜移默化的结果。

以善唤醒善

在一个村子附近的公路上，常有载满物资的货车经过。贫穷的村民打起了公路的主意。他们把公路刨得坑坑洼洼，过往货车必然减缓速度，他们便趁机哄抢车上的货物。

一天、有辆载满袋装淀粉的货车途经这条公路，村民们又一次将淀粉哄抢一空。货车司机没有迅速报案，而是紧跟在抢他淀粉的村民后面进了村。

他请求村民们还他淀粉，村民们非但不还，还叫他快滚，否则就乱棍打死他。

司机说：“你们不还我淀粉也行，但你们千万不能吃它。”村民们说，抢来的东西我们想吃就吃，想卖就卖，关你屁事。

有个村民甚至当着他的面，扯开一袋淀粉的缝线，抓起一把淀粉就要往嘴里塞。司机吓坏了，大声制止：“不能吃，这是工业用的淀粉，有剧毒！”那个村民愣住了，硬生生把手收回，他半信半疑地牵来一只狗。狗尝过淀粉后，立即倒地而死。

村民们都震惊了，他们震惊的不是狗的死亡，而是司机那颗善良的心。村民们惭愧地把抢来的淀粉一袋不少地送回了司机的车上。

从此，再也没有一个村民当车匪路霸，这条公路又恢复了以往的安宁。

宽容为怀，慈悲为本，有时或许能唤醒犯罪分子心灵深处善良的本性。

二

【原文】

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师1，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！

生而美者，人与之鑑2，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

旧国旧都，望之畅然3；虽使丘陵草木之缗4，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也5！

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫6，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

【注释】

1摇作：动作。2鑑（jiàn）：通“鉴”，镜子。3畅然：喜出望外的样子。4缗（min）：茂盛。5闲：尊敬，敬仰。6洫（xu）：败坏。

【译文】

圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为回返真性而又有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有所中止，又将能怎样呢！

生来就漂亮的人，是因为别人给他做了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他，圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。

祖国与家乡，一看到就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！

冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融洽又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学。能够随顺而成，为此而察其名迹，对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”

【品读庄子】

不要忽视生活中的点滴

本章节中，庄子对“美”作了评论。他认为对于美的自然态度是“若有若无”，“若知之，若不知之；若闻之，若不闻之”。而“圣人”对于爱人之名，也是如此，“若有若无”，保持着人的本性。

但是，一旦谈到“旧国旧都”，庄子立刻发出了“望之畅然”的感叹，这是回到本性的愉悦。虽然旧国旧都被草遮去了大部分，但只要看到了，那就够畅快的了。就像人的本性虽然受损，只要及时返还，就能令心神愉悦。后世陶渊明高唱“归去来兮”，望见旧居，他“载欣载奔”。他的欢乐，也不只是重回家园，更主要的是返于自然，返于本性。

“旧国旧都”一段中说“除日无岁，无内无外”，这句话极富哲理，意思是说：岁月长河是由一天天积累而成的，行为风范是由内心修养积景而成的。

千万不要忽视生活中点点滴滴的作用，它久积而成的力量足以决定我们一生的行为向善或者向恶。

“冉相氏得其环中以随成”，这就是随顺自然而得道。“环中”即无，故而说“圣人未始有物”。但在内心虚静的同时，仍有外物的运行，故而说“与世偕行而不替，所行之备而不洫”。归之一点，就是心内无物，身外有物；内心虚静，外物运行。而得道随成，就要内外自然冥合。所以说“除日无岁，无内无外”，内外是合而为一的。

爱是一盏灯，你要好好地去选择

他和她结婚时，家徒四壁，除了一处栖身之所外，连床都是借来的，更不用说其他的家具了，然而她却倾尽所有买了一盏漂亮的灯，挂在屋子正中。他问她为什么要花这么多钱去买一盏奢侈的灯，她笑笑说：“明亮的灯可以照出明亮的前程。”他不以为然笑她轻信一些无稽之谈。

渐渐地，日子好过了，两个人搬到了新居，她却舍不得扔掉那一盏灯，小心地用纸包好收藏起来。

不久，他辞职下海，在商场中搏杀一番后赢得千万财富，像所有有钱的男人一样他先是招聘了个漂亮的女秘书，很快女秘书就成了他的情人。他开始以各种借口外出，后来干脆无须解释就夜不归宿了，她对他以各种方式挽留均无济于事。