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霹雳除了给人热血和感动之外，更特别的是值得思考之处。每一句话，每一个动作，每一点细节都可能需要多次推敲，在这个无穷斗争的旋律里，策划、谋略、算计和布局简直是多如牛毛。霹雳里有太多对局势的分析、对人的评估，跟随着剧中人一步一步抽丝剥茧，足可让喜爱思考的观众大呼过瘾，不爱费脑子的观众也可以直接跳过，看武戏去嘛。

二：文化

道临天下化万物，佛慈照世渡众生

儒晖千古传薪火，三教同心天地行、

霹雳布袋戏是一个娱乐产物，更是中华传统文化的体现。传统与流行在这里交汇，其中传统的比重更大一些。

诗号。是布袋戏的保留特色之一。在早期，古典布袋戏还在街头巷尾演出的时候，各个角色就有了出场时念的独有诗词。例如南海观音的是：南海普陀自在，说法三千世界；佛法无边无量，凡人难到莲台。某老生的是：月过十五光明少，人到年中年万事休。儿孙自有儿孙福。莫为儿孙作马牛。发展到霹雳之中，每个角色的诗号更是体现其个性的最佳媒介。虽然不都是合辙押韵的工整诗词，其中也很是不乏精彩之作。如前两篇起始处的素还真、青阳子的诗号。有仿七言绝句的一笔勾歌·诀尘衣的诗号：一丈纬丝一长竿，一曲高歌一秋山；清风不晓明月事，尘衣不染俗事端。有仿曲牌的疏楼龙宿的诗号：华阳初上鸿门红,疏楼更迭,龙麟不减风采；紫金萧,白玉琴,宫灯夜明昙华正盛,共饮逍遥一世悠然。有简单明了的一页书的诗号：世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄。也有直接引用名家诗词做成的诗号：曾经沧海难为水，除却巫山不是云；取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。还有可以循环的茶壶诗：清心也可以。诸如此类，举不胜举。台湾布袋戏不止霹雳一家，天宇布袋戏的诗词在其中便是佼佼者，道友评价更在霹雳之上。

三教。如同青阳子诗号中所提，三教是霹雳永恒不变的主音符。近二十年来，儒道释出过无数的主要角色，例如霹雳第一男主角素还真就是儒道兼沾；中原救世主、秒爆天王一页书是佛门中人；万年不死系的三教传人叶小钗、剑君十二恨、乱世狂刀分别对应释、儒、道三家；这三年来的超人气主角佛剑分说、疏楼龙宿、剑子仙迹也是同样，最近咤叱风云的一步莲华、袭灭天来更是出自佛门、浸淫佛魔之斗的两极体。三教组织和魔界并为霹雳四大经久不衰的长青组织系统，在剧情之中占有举足轻重的地位，各个主流组织加起来早已经超过二十个了，支系小派更是多如牛毛。当然，霹雳对三教的运用不止是借名而已，更多的是思想、价值观和行为方式。青莲法座大悲忏慧入世救苦，唱颂咒词的场景依然历历在目：

生的无奈；活的无常；死的辉煌；归的自由，人生难得睁开双眼，便见大空间。

即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，大悲忏慧。

休去、歇去，冷揪揪地去；一念万年去；寒灰枯木去；古庙香炉去；一条白练去，便是大自由……

儒道两大先天疏楼龙宿、剑子仙迹吟诗作对，各有其教中意义：

龙：蜉蝣子，天地依，水波不兴烟月闲。

剑：忘尘人，千峦披，山色一任飘渺间。

总的来说，霹雳之中的佛教思想以大乘为主，讲求救苦渡世，舍身证法。而道教的行为与其追求的清净无为、道法自然则向去遥远，这是不断斗争的主旋律所要求，并不能怪霹雳里的修道人不够水准。至于儒门，坦白说，霹雳里渗透的儒家内涵实是无所不在：无论妖魔精灵、侠客地痞，几乎就没有不讲信用、义气的；只要稍微有点身份的人都恪守礼仪之道；心系苍生的大仁者在正道之中也不在少数；虽然霹雳里面没有政府，但是死忠于组织上级的下属非常常见；只要有父母在的几乎都是孝子。总而言之，霹雳里不食人间烟火的人太多，符合儒家理想主义特征的人太多，在斗争的主旋律之下，一部剧集里能出现几个拥有七情六欲并能深入人心的角色，反而会成了亮点。

话说回来，霹雳布袋戏毕竟是迈进新世纪的娱乐产品，并非食古不化的迂腐之物。仅仅守着传统文化，是绝不可能吸引这么一大批主要以年轻人为主的道友的。在它里面当然也有流行的踪迹。那就是……

三：声光

阁下就是华丽的疏楼龙宿？

非也，吾乃华丽无双的疏楼龙宿。

华丽无双，这就是霹雳布袋戏给大多数人第一印象的评价。无数戏迷看到霹雳布袋戏的第一眼，往往不是被独特韵调的口白吸引，不是被深蕴文化的剧情打动，而是为精妙绝伦的视觉效果所吸引，从此成为霹雳的信奉者。