1831年6月6日，星期一

（《浮士德》为什么借用基督教的观念和形象）

今天，歌德给我看了他补写的《浮士德》第二部第五幕的开头。我念到了菲利门和巴乌希斯的茅舍遭焚烧，浮士德深夜站在他宫殿的阳台上，嗅到了夜风吹来的烟味那一节。

“我的菲利门和巴乌希斯跟古代那对有名的夫妇及其传说完全无关，”歌德回答，“我给夫妇俩取这样的名字，只是为了使人物性格更鲜明。相似的人物和相似的关系，要是名字再相似，就再好不过喽。”

随后我们谈起浮士德，说他性格中继承了永不知足，即使已到老年仍积习不改。在这点上他与以色列王阿哈布不无相似；这家伙想象自己一无所有，除非他能把那波特的葡萄园也弄到手里。

“在第五幕里出现的浮士德，”歌德继续说，“按照我的构思应该刚好一百岁；在什么地方明确指出这点是否好，我没有把握。”

然后我们讨论结尾，歌德提醒我注意下面这段：

灵界的高贵成员，

已逃离恶魔手掌，

我们能将他搭救，

他永远奋发向上。

还有上天也给他

如此的关怀厚爱，

还有幸福的一群

衷心欢迎他到来。

“在这几行诗里，”歌德说，“藏着浮士德得救的钥匙：浮士德自身的活动越来越高尚，越来越纯洁，直至结束；再者，从天上来帮助他的，则是永恒的爱。这样就与我们的宗教观念完全和谐一致了；根据这个观念，人要获得永生的幸福，光有自身的努力还不够，还得加上神的恩宠。

“还有你会承认，让得救的灵魂升天这个结局很难处理，在表现这类超感官的、几乎不可测知的内容时，如果我没用轮廓鲜明的基督教形象和意象使构思变得具体、实在，那就会失之平淡空洞啦。”

在接下来的几个星期里，歌德完成了还须补写的第四幕。这样，到八月份整个第二部的手稿都已装订成册，大功告成了。终于达到自己长期为之奋斗的目标，令歌德异常兴奋。

“打现在起，”歌德说，“我的生命已经可以视为纯粹的馈赠，不管今后我还做与不做以及做的是什么，从根本上看都完全无所谓啦。”