第二是“弘扬道法，确立正宗”。从黄帝在黄山炼丹，被后世尊为道家的领袖开始，两千年来，道家一派虽据中华本土之利，然其理念并未深植人心。元始天尊已然算出，一千年后，佛教自西天蓬勃而起，传入神州。佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前6至5世纪的古印度，创始人释迦牟尼。佛教从印度次大陆扩展，南至东南亚，北至中国以及朝鲜、日本等。佛、道两大教派同处中华大地，难免各称大法，互争信徒，对决雌雄。元始天尊和太乙真人正是想利用本土优势，趁佛教尚未形成，推广道家思想，树立道家形象，使之深入人心，从而流传千古。欲达此目的，捷径就是封神，也就是让世人供奉和顶礼膜拜道家所封的神明。姬昌原本就是道中人物，可以借助他的力量，通过改朝换代，宣扬道法，确立正宗。

第三是“整合道派，铲除邪道”。《周易》出现，表明道之发展到了一个顶峰。顶峰出现时，往往会伴随着道派之间的斗争，邪道趁机做大，毁谤道誉，祸国殃民。由于姜子牙铲除邪道并不彻底，三千年来邪道多次死灰复燃，坑害民众。

太乙真人最后说道：“在昆仑山上，论武功你不及申公豹，论才略亦不及其他师兄。元始天尊偏偏选你下山，就是因为你阅历丰富，且善兵事。兵者谋也，你既有阳谋又有阴谋，最为合适。相信你此去能在惊涛骇浪中加以历练，进而悟得道法。”

商灭周立，并不像《封神演义》上所说的是道中的阐教与截教争斗的结果，女娲娘娘又恰好掐指一算，发现殷商气数已尽，于是招来九尾狐狸等三只小妖，命其祸乱殷商朝政，并答应事成之后给于正果。于是天庭之争乱及人间，纣王不得不死，殷商不得不亡。事实上，所谓的阐教与截教这两大教派都是杜撰出来的，包括元始天尊与通天教主，以及各路神仙的比宝斗法等。更有意思的是，商亡后女娲娘娘责怪那三只小妖：“我使你断送殷受天下，原是合上天气数。岂意你无端造孽，残贼生灵，荼毒忠烈，惨怪异常，大拂上天好生之德。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”于是三只小妖又被斩了。

不过，姜子牙出山时确实带了两件宝物：伏羲剑和封神榜。

伏羲剑是昆仑山的镇山之宝，名列古代“四大名剑”之首，传说由伏羲亲手锻铸，锋利无比，光芒四射，炎黄时曾神奇现世，助炎黄一统天下。炎黄后的两千年，伏羲剑为历代武林高手所垂涎，在江湖上时隐时现，演绎出许多悲欢离合的故事。此节请参看《炎黄大帝》。

所谓“封神榜”是昆仑山的一部世代相传的奇书，文字古怪，无人能识，所书内容历代高师都参详不出，归为神人所作。

姜子牙封神，其实质是改变中国人的崇拜对象。

当时，华夏民族的崇拜对象，经历了三次大的变化。最初崇拜“天”，传说往古之时，天穹残破，四极废裂，洪水遍地，于是女娲炼五色石以补苍天。苍天补，四极正，洪水退。上古先民深信万物皆赖上苍造就，顶礼膜拜。“天”崇拜由来已久，不过因“天”太过虚无缥缈，所以从炎黄开始，历尧舜禹诸王一直到夏朝，人们崇拜‘图腾’，诸如龙虎鹰蛇日月星辰等，人们相信图腾具有超凡之力。从殷商开始，图腾崇拜变为祖先和鬼神崇拜。

姜子牙道：“祭祀祖先是对祖先的感恩之举，是善美之德。祭祀鬼神是对鬼神敬畏，人有敬畏之心，才不会胡作非为。但殷商朝野对此之痴迷已不可理喻，尤其是近一百多年，从朝廷到民间，几乎无事不祭祖先，无事不卜问鬼神，而祭祀、占卜都会杀人，动辄以百计以千计。更有甚者，遇有重大祭祀，朝廷不但杀奴杀民，还会杀贵族杀官吏。殷商贵族和官吏尚且惶惶不可终日，更何况普通民众和万千隶人呢？由此衍生出的陪葬之风，更是日甚一日，荒谬至极。”

姜子牙说，需要改变的不是对祖先和鬼神的崇拜，而是由此产生的“人殉”和“人牲”。封神，简而言之，就是‘封人为神’，并让世人相信，其所封之神的法力远远高于祖先和鬼神的法力，让人们顶礼膜拜，“人殉”“人牲”就会减少，甚至消亡。此举无疑会得到隶人、平民乃至贵族的拥戴，得民心者得天下。

哪些人可以被封为“神”呢，也就是封神的标准是什么。

姜子牙说两个字：唯德。即以“道德”为标准，不论敌友，只论吉凶。被封为凶神的，不言而喻。被封为吉神的，要么有重大发明，要么有重大创举，要么精忠报国，要么仁义孝廉等，不一定是英雄，但必须是圣人。凡是圣人都是英雄，而英雄却未必是圣人，二者的区别在于其道德水平的高低。

太乙真人道：“改朝换代往往是以力抗力，以暴制暴，让你身涉战火，也是情非得已。元始天尊明示，二十八星宿中的五蠹八星已应运现世。五蠹者：奸邪妖毒丑。八星者：忠正智仁礼义勇信。有此五蠹，天下不宁；有此八星，日月璀璨。”

姜子牙道：“请真人明示。”

太乙真人将目光移向昆仑山的万壑之中，道：“此乃天机，你慢慢感悟吧！”

按照莫老五的计谋，有莘氏亲率大军暗伏于乌子卅的屯粮之处安邑，天刚破晓，突然发起进攻。密须守军在梦中惊醒，仓促应战，霎时即溃，一千多人被杀，余众作鸟兽散。有莘氏并不追赶，命人抢运粮草。

乌子卅得报，“雁羽扇”当即惊脱了手，叫道：“快！救安邑！救粮草！”率军赶到时，安邑一片狼藉，死尸横七竖八，粮食颗粒无存。乌子卅急起直追，追到亭口山时，正看见最后一辆大车晃晃悠悠驶入阵中。乌子卅破口大骂，叫骂半天，只有阵阵松涛回应，无人搭理。

有人道：“军师，只管杀进去，杀他个片甲不留！”

有人道：“有莘氏欺人太甚，此时不杀又待何时？”

乌子卅果真有将帅之风，在众声纷乱之中渐渐恢复了常态，暗道：“如今之计，只有从密须调运粮草，再与有莘氏决战。”

亭口、太峪的存粮仅能维持三日之用，而调运也需三日，即使现在起运，粮草也只能刚好接上。乌子卅派人急回密须，不料到了第三天，兵士报来“粮草于途中被焚”的消息。“雁羽扇”掉落，乌子卅再也没有往日的风范，顿时浑身透湿。现四周数十里已抢不到粮谷，眼见万余兵马即将断炊，乌子卅急得团团乱转，众将的脑袋随着他的身影扭来扭去，皆无良策。

乌子卅忽然停住脚步，仰天笑了，说道：“有莘氏所倚仗者，无非是‘天绝阵’。本军师深谙八卦，攻破此阵并非难事。”见兵将个个目光疑惑，又道：“亭口山并无多少山林，且水源不足，‘天绝阵’仓促成阵，不能巧用水火之势，威力不大，只是巧用现有地势暗设弓弩而已。”说到此时，有意停顿一下，环顾众将说道：“俗话说置之死地而后生，若不奋力破阵，便只有等死，正所谓哀兵可畏。密须雄踞西北，征战多年尚无败绩，可谓兵强马壮，西岐充其量只有八千人马，胜负依然没有悬念。”

一席话合情合理，道出兵阵之弱处和密须之优势，众将纷纷说道：“请军师下令，生擒有莘氏！”

日出一杆时，乌子卅亲率大军来至“天绝阵”前。

群山莽莽，烟雾霭霭，人望去一眼，都会立刻想到汹涌的波涛和翻滚的乌云。乌子卅暗道：“有莘氏果然名不虚传！”细看再三，眉头渐渐舒展，原来此阵并无特别之处，能识八卦者就能看出“生门”“死门”。凡兵阵都会按八个方位设八个阵门，一般情况下其中五个为“死门”，三个是“生门”。任何一座兵阵，都不可能没有“生门”，“生门”是进出兵阵的通道，也是兵阵的软肋和破阵的关键。从“生门”杀入，一直攻入核心，就能使兵阵崩溃。不过，有莘氏只是假借“天绝阵”之法度，套着一座“地断阵”，“生门”套着“死门”。“天绝阵”故意露出破绽，让人看似能一目了然，实则暗藏杀机。

乌子卅十分谨慎，倚仗兵马多于对方，将兵马分作三路，分别朝三座“生门”攻去，只要其中有一座是真正的“生门”，就能大破兵阵。

一时之间，旌旗招展，杀声震天，密须大军扑入阵中。

乌子卅亲率一路，起初道路平坦，眼前一马平川。渐渐地，路边突起座座障碍。行得一程，进入山间小路，两边现出列列高崖。阵中奇静无比，乌子卅勒住坐骑，奇目打探。忽见一个黑衣人立于高崖之上，悄无声息。这黑衣人生得颧骨高耸，撅嘴塌鼻，疏眉大眼，花白头发多年不加修整，发乱如麻，正是有莘氏！乌子卅顿时心惊肉跳，凝思间，传来一声巨响，耳听有莘氏说道：“乌子卅，你怎么没看出‘天绝阵’中暗藏的‘地断阵’？你进的是‘死门’！”乌子卅当即出得一身冷汗，喊道：“往回撤，快！”话音未落，飞沙走石，箭如雨下，密须兵将声声惨叫……

天过正午，大战结束，到处堆积着密须兵马尸骸，乌子卅只带了五十余人杀出重围。

乌子卅因立有军令状，不敢再回密须，叹了又叹，往殷地去了……

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