方志之表士族，盖出古法，非创例也。《周官》小史：“奠系世，辨昭穆。”杜子春注：“系世若诸侯、卿大夫系本之属”是也。《书》曰：“平章百姓。”郑康成曰：“百姓谓群臣之父子兄弟。”平章乃辨别而章明之也。

先王锡土分姓，所以尊人治而明伦叙者，莫不由此。故欲协和万邦，必先平章百姓，典綦重矣。

士亦民也，详上族而略民姓，亦犹行古之道也。《周官》乡大夫“以岁时登夫家之众寡”，三年以大比兴一乡之贤能。夫民贱而士贵，故夫家众寡，仅登其数；而贤能为卿大夫者，乃详世系之牒；是世系之牒，重于户口之书，其明征也。近代方志，无不详书户口，而世系之载，阒尔无闻，亦失所以重轻之义矣。

夫合人而为家，合家而为国，合国而为天下。天下之大，由合人多家始也。家不可以悉数，是以贵世族焉。夫以世族率齐民，以州县领世族，以司府领州县，以部院领司府，则执简驭繁，天下可以运于掌也。孟子曰：“所谓故国者，非谓有乔木也，有世臣之谓也。”州县之书，苟能部次世族，因以达于司府部院，则伦叙有所联，而治化有所属矣。今修志者，往往留连故迹，附会桑梓，而谱牒之辑阙然，是则所谓重乔木而轻世家矣。

谱牒掌之于官，则事有统会，人有著籍，而天下大势可以均平也。今大江以南，人文称盛，习尚或近浮华。私门谱牒，往往附会名贤，侈陈德业，其失则诬。大河以北，风俗简朴，其人率多椎鲁无文。谱牒之学，阙焉不备，往往子孙不志高曾名字。间有所录，荒略难稽，其失则陋。夫何地无人，何人无祖，而偏诬偏陋，流弊至于如是之甚者？谱牒不掌于官，而史权无统之故也。

或谓古人重世家，而其后流弊，至于争门第。魏晋而后，王、谢、崔、卢，动以流品相倾轧；而门户风声，贤者亦不免于存轩轾，何可为训耶？此非然也。吏部选格，州郡中正，不当执门阀而定铨衡，斯为得矣。若其谱牒，掌于曹郎令史，则固所以防散佚而杜伪托，初非有弊也。且郎吏掌其谱系，而吏部登其俊良，则清门巨族，无贤可以出长，无能可以出治者，将激励而争于自见矣。是亦鼓舞贤才之一道也。

史迁世表，但纪三五之渊源；而《春秋》氏族，仅存杜预之世谱，于是史家不知氏族矣。欧阳《宰相世系》，似有得于知几之寓言。《史通。书志》篇。欲立氏族志，然意存商榷，非刘本旨。第邓州韩氏，不为宰相，以退之之故，而著于篇，是亦创例而不纯者也。魏收《官氏》与郑樵《氏族》，则但纪姓氏源流，不为条列支系。是史家之表系世，仅见于欧阳。而后人又不为宗法，毋亦有鉴于欧阳之为例不纯乎？窃惟网罗一代，典籍浩繁，所贵持大体，而明断足以决去取，乃为不刊之典尔。世系不必尽律以宰相，而一朝右族，声望与国相终始者，纂次为表，篇帙亦自无多也。标题但署为世族，又何至于为例不纯欤？刘歆曰：“与其过而废也，毋宁过而存之。”其是之谓矣。

正史既存大体，而部府州县之志，以渐加详焉。所谓行远自迩，登高自卑，州县博收，乃所以备正史之约取也。或曰：州县有大小，而陋邑未必尽可备谱系。则一县之内，固已有士有民矣；民可计户口，而士自不虞无系也。

或又曰：生员以上，皆曰士矣。文献大邦，惧其不可胜收也。是则量其地之盛衰，而加宽严焉。或以举贡为律。或以进士为律，至于部府之志，则或以官至五品或至三品者为律，亦自不患其芜也。夫志之载事，如鉴之示影也。

径寸之鉴，体具而微；盈尺以上，形之舒展亦称是矣，未有至于穷而无所置其影者也。

州县之志，尽勒谱牒矣，官人取士之祖贯可稽检也，争为人后之狱讼可平反也，私门不经之纪载可勘正也，官府谱牒之讹误谱牒之在官者。可借雠也。借私家之谱较官谱，借他县之谱较本县，皆可也。清浊流品可分也，姻睦孝友可劝也。凡所以助化理而惠士民者，于此可得其要略焉。

先王锡土分姓，以地著人，何尝以人著地哉？封建罢，而人不土著矣。

然六朝郡望，问谢而知为阳夏，问崔而知为清河，是则人户以籍为定，而坊表都里，不为虚设也。至于梅里、郑乡，则又人伦之望，而乡里以人为隐显者也。是以氏族之表，一以所居之乡里为次焉。

先城中，一县所主之地也。次东，次南，而后西乡焉，北则无而阙之，记其实也。城内先北街而后南街，方位北上而南下，城中方位有定者也。四乡先东南而后西北，《禹贡》先青、兖，次扬、荆，而殿梁、雍之指也。然亦不为定例，就一县之形势，无不可也。

凡为士者，皆得立表，而无谱系者阙之。子孙无为士者不入，而昆弟则非士亦书，所以定其行次也。为人后者，录于所后之下，不复详其所生；志文从略，家谱自可详也。寥寥数人，亦与入谱；先世失考，亦著于篇。盖私书易失，官谱易存，急为录之，庶后来可以详定，兹所谓先示之例焉耳。

私谱自叙官阶封赠，论谬甚多。如同知通判称分府，守备称守府，犹徇流俗所称也。锦衣千户则称冠带将军，或御前将军，或称金吾，则鄙倍已甚，使人不解果为何官也。今并与较明更正。又谱中多称省祭官者，不解是何名号，今仍之，而不入总计官数云。

【译文】

方志为士族作表，大概出自古时的方法，不是新创的事例。《周礼》小史“确定王的系世，辨明昭穆关系”，杜子春注：“系世，像诸侯卿大夫世系谱之类。”《尚书》说：“平章百姓。”郑康成注：“百姓，指群臣的父子兄弟。”平章，就是辨别而显扬。上古君王赐予土地分配姓氏，推崇人治而明确人际顺序的方法，没有不是从这开始的。因此想要团结协调各诸侯国，必须首先辨别和显扬百官的姓氏，这制度非常重要啊。

士也是平民，详细述说士族而简略述说平民姓氏，也还是遵循古时的准则。《周礼》乡大夫“按时核定男女人数的多少”，每三年根据大比荐举一乡有德行有才能的人。平民地位低微而士高贵，所以男女人数的多少，只核定数目；而有德行有才能的人成为卿大夫的，就详细述说世系的谱碟；世系的谱碟比户口的簿册重要，这是明显的证据。近代的方志，没有不详细记载户口的，世系的记载，却寂静无闻，这也丧失表示重视与轻视意思的方法了。

聚起人而成为家，聚起家而成为国，聚起国而成为天下；天下的广大，由聚起人成为家开始。家不能一一述说，所以尊重世家大族。用世家大族率领平民，用州、县统领世家大族，用布政使司、府统领州、县，用部院统领布政使司、府，就把握简要处而能控制繁多的事项，天下能运转在手掌当中了。孟子说：“人们所说的故国，不是说那里有高大的树木的意思，是有累代立功的旧臣的意思。”州、县的书，如果能编排世家大族的世系，凭借这来通到布政使司、府、部院，于是人际顺序有了连接，治理教化有了归属。现在编修方志的人，往往留恋人物遗迹，附会乡里，而谱碟的编集欠缺着，这就是所说的重视高大的树木而轻视世家呀。

谱碟由官府掌管，于是事有了集中会合，人有了登记的户籍，而天下大势可以均衡了。现在长江以南，文化兴盛，风尚也许接近浮华，私家的谱碟，往往依附名人，夸张地陈述德行功业，那过失是虚浮。黄河以北，风俗简易质朴，那里的人大多拙钝没有文采，谱喋的学问，欠缺而不完备，往往子孙不记得高祖、曾祖的名字，间或有记录的，粗疏难以考察，那过失是浅陋。什么地方没有人，什么人没有祖先，而偏于虚浮偏于浅陋，弊病相沿到了这样严重的程度，是因为谱碟不由官府掌管，而作史的职责没有统领。

有人说古人看重世家，而以后弊病相沿，以至于竞争门第。魏、晋以后，王、谢、崔、卢动不动以品类高下互相排挤攻击；而讲门户的风气，使贤人也不免有高低不同的看待，怎么能当作准则呢？这话是不对的。吏部选用官员的标准，州郡的中正官，不应该主张门第而确定官员的选用，这才是适当的。至于家族的谱碟，由曹郎、令史掌管，就本来是防止散佚和杜绝伪托的方法，并没有弊病。况且郎官、小吏掌管那谱系，吏部进用那优秀人才，于是清贵门第、大族，没有有德行的人可以做长官，没有有才能的人可以治理民事的，将要受到激励而争着显现自身了口这也是激发人才的一种方法。

司马迁《史记》的《三代世表》，只记三皇五帝的渊源；春秋时期的氏族，仅仅留下杜预的世族谱，于是史学家不了解氏族了。欧阳修《新唐书》有《宰相世系表》，似乎对刘知炭有寄托的言论有所领悟，《史通·书志》篇想要立氏族志，但是意思里有商讨的成分，不是刘知装的本意c但是邓州韩氏没有人作宰相，因为韩退之的缘故而写进表里，这也是新创事例却不纯粹。魏收《魏书》的《官氏志》和郑樵《通志》的《氏族略》，就只是记载姓氏源流，不为氏族分条列举支派。因此史学家为世系作表的，只是在欧阳修那里见到，而后人又不效法，不也是对欧阳修的制定体例不纯粹而有所警戒吗？私下里认为包罗一个朝代，典籍浩繁，所重视的是把握大要，而判断明确，足够决定取舍，这才成为不能删改的典籍。世系不必完全限制在宰相的范围，而一个朝代的豪门大族，声望自始至终和国家一同存在，编排成表，篇幅也不会多。标题只署世族，又何至于制定体例不单一呢？刘故说：“与其过分而废止，不如过分而保存。”指的就是这样的情况。

正史已经保存了纲要，而统理大区、府、州、县的志，逐渐一级比一级详细了。人们所说的走远路从近处开始，登高处从低处开始，州、县广泛收集，正是用来准备正史的采取要点。有人说：州、县有大有小，狭小的县未必都可以具备谱系。那么，个县里本来就有士有平民，平民可以统计户口，士自然不担心没有谱系。有人又说：生员以上，都称作士，文化繁荣的大州郡，恐怕多得收集不过来。这样就考虑那地方的兴盛程度，而加以或宽或严的限制，有的用举人、贡生为限制的范围，有的用进士为限制的范围。至于统理大区、府的志，就或者用官至五品，或者至三品为限制的范围，也自然不担忧会杂乱。方志的记事，就像镜子显示物体的影子。直径一寸的镜子，照出的物体大体具备而规模稍小，镜子直径超过一尺的，照出的形体扩大开来，也模样相符合。不会有到了尽头而没有地方安放那影子的情况。

州、县的志，如果都写进谱碟，授官职任用士，士的祖籍可以用它查找，争辩属于某人后代的官司可以依据它平反，私家没有根据的记载可以校正，官府的谱碟有讹误的谱碟保存在官府的。可以借用校对，借用私家的讲校用官府保存的语，借用别县的谱校对本县的，都可以。品类的优劣可以凭它区分，对姻亲亲密、对家族和睦、对父母孝顺、对兄弟友爱的品行，都可凭它勉励。所有帮助教化治理而有益于士、平民的方法，从这里可得到那大略。

上古君王赐予土地分配姓氏，按地域登记人口，何尝按人登记地域呢？封邦建国的制度废止后，人不按地域登记定居了。但是六朝的郡望，问到谢姓就知道是阳夏，问到崔姓就知道是清河，这样就人户按照祖籍确定，而街巷乡里，不是白白地设立。至于梅里、郑乡，就又有人际道德的声望，而乡里因为人得到显扬。所以氏族的表，一概用所居住的乡里排列顺序。

排列顺序首先是城里，因为是一县主管所在的地方。其次东，其次南，然后是西乡，北乡没有就空着，记载那实际情况。城里先北街，后南街，方位是北在上而南在下，所以城里方位有固定的顺序。四乡先东、南，后西、北，是《禹贡》先青州、充州，其次扬州、荆州，梁州、雍州在最后的意思。但是也不当作固定的凡例，随着一县的地理形势而制定凡例，没有不可以的。

所有作士的，都可以列表，而没有谱系的就空缺。子孙没有作士的，子孙不列入；而兄弟不是士也写上，用来确定排行。作别人后代的，记在他所继承的那人的下面，不再详细说明他是什么人生的；方志的文字采取简略的方式，家谱自然可详细说明。一族寥寥数人，也把他们列人表；先世不能查考出的，也记载在表里。大概私家的书容易散失，官府的谱容易保存，赶快记载下来，但愿以后可以审定，这是人们所说的先把凡例给人看而已。

家谱自已叙述官阶、封号、赠官，讹误很多。例如同知、通判称作分府，守备称作守府，这还是顺从流俗的称呼。锦衣、千户，称作冠带将军，或是御前将军，或是称作金吾，就粗俗背理得太厉害了，使人不明白究竟是什么官。现在都弄清楚加以更正。另外，家谱里有很多称省祭官的，不明白是什么名号，现在沿用它，而不列人总计的官职数目。