繇，江南人。咸通十三年郑昌图榜进士。调福昌县尉。家贫，生理索寞，只苦篇韵，俯有思，仰有咏，深造阃域，时号为“诗禅”。警联如《送人尉黔中》云：“公庭飞白鸟，官俸请丹砂。”《望海》云：“岛间应有国，波外恐无天。”《甘露寺》云：“殿锁南朝像，龛禅外国僧。”又“山从平地有，水到远天无。”又“白云连晋阁，碧树尽芜城。”《江州上薛能尚书》云：“树翳楼台月，帆飞鼓角风。”又“郡斋多岳客，乡户半渔翁“等句甚多，读之使人竦，诚好手也。落拓杯酒，无荣辱之累，所交游悉一时名公。集今传世。同登第有张演者。工诗，间见一二篇，亦佳作也。尝谓禅家者流，论有大小乘，有邪正法，要能具正法眼，方为第一义，出有无间。若声闻、辟支、四果，已非正也，况又堕野狐外道鬼窟中乎！言诗亦然。宗派或殊，风义必合。品则有神妙，体则有古今，才则有圣凡，时则有取舍。自魏晋以降，递至盛唐，大历、元和以下，逮晚年，考其时变，商其格制，其邪正了然在目，不能隐也。经云：过而不改，是谓过矣。悟门洞开，慧灯深照，顿渐之境，各天所赋。观于时以诗禅许周繇，为不入于邪见，能致思于妙品，固知其衣冠于裸人之国。昔谓学诗如学仙，此之类欤。

【译文】

周繇，是江南一带的人。咸通十三年他与状元郑昌图同榜进士及第，调官为福昌县尉。周繇家中贫穷，生计冷落，他只是苦心学诗。低头有诗思，抬头有吟咏，深入诗家间域之内，被当时人称为“诗禅”。他的警句如《送人尉黔中》一诗说：“公庭飞白鸟，官傣请丹砂。”《望海》一诗说：“岛间应有国，波外恐无天。”《甘露寺》一诗说：“殿锁南朝像，完禅外国僧。”又说：“山从平地有，水到远天无。”又说：“白云连晋阁，碧树尽芜城。，'(（江州上薛能尚书》一诗说：“树黯楼台月，帆飞鼓角风。”又说：“郡斋多岳客，乡户半渔翁。”这类佳句很多，读了使人肃然起敬，确实是诗家好手。周繇手持酒杯，放浪不羁，不受进退荣辱的牵累，所交往的都是一时的名流。他的诗集流传至今。与周繇同榜进士及第的有张演，长于写诗，间或能见到他的一两首诗，也称得上是佳作。有人曾说佛家之流，其学说有大乘、小乘之分，有邪法正法之别，关键是要具备正法眼，才是“第一义”，出入于有和无之间。若是声闻乘、辟支乘所成之果，已不是正果了，何况又堕入异端邪说的鬼窟里呢？评论诗歌也是这样。其宗派或许各不相同，而诗歌的教化功能却是一致的。论品级则有神品和妙品，论体裁则有古体和今体，论诗才则有圣才和凡才，论时代则有取有舍。从魏、晋诗以下，顺次递变到盛唐，再到中唐大历、元和年代下，直到晚唐，考察其时代擅变，研究其风格体制，那么哪些诗是邪道，哪些诗是正道就一目了然，无法隐藏了。经书说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”悟门大敞着，智慧之灯照入深处，顿悟、渐悟这两种境界，人人各有不同的天赋。从时代的观点看，用“诗禅”的称号评价周繇，则他不属于邪道，能使诗意达到妙品的境界，已知其如衣冠楚楚而入裸人之国。前人说“学诗如学仙”，所说的大概就和这种情况类似吧！

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