我凭女性直觉感知着一个高智商、有洞察力的人，感知着一个艺术家。

我愿意告诉兰克一切，因为他不割裂我与我的工作，相反，他通过我的工作来了解我。

兰克已经理解日记的作用，知道我曾扮演过那么多角色：孝顺的女儿，乐于奉献的姐姐，情人的保护神，父亲新建立的幻象，亨利的多功能朋友等，这么多角色使我不得不找一个真实的地方进行一场没有谎言的对话。

当有人找我索要真相时，我确信他们要的并非真相，而是一个他们能容忍的幻象。我相信人们需要幻象。父亲就曾认为，在彼此重新发现后，我们会抛弃各自原有的关系，只把生命奉献给对方。可当父亲经过一个暑假的放松返回巴黎后，他的社交生活就开始了，还试图让我也走进他的社交圈。他要求我衣着传统素雅，服饰要像玛努卡一样由最好的设计师来设计。早晨，我们要进他的房间，穿的衣服必须是中性颜色英式燕尾服，头发要打理得整整齐齐、纹丝不乱。与我们艺术家生活恰好相反的是，父亲的房间矫揉造作，虚伪而又自命不凡，和珍的房间很相似。我的艺术家朋友个个不修边幅，甚至衣衫破烂。他们喜欢无拘无束，喜欢看我打扮随意，头发凌乱，衣着一般，甚至邋里邋遢，裙子随意挽别。

而我阿娜伊斯介于二者之间，我喜欢自由自在的生活，但绝不是衣衫褴褛的生活！

兰克很快就触及到关键点：日记和我父亲之间的联系。兰克一直对酷似者感兴趣，并写了一本有关这方面的书。唐璜和他的贴身男仆，堂吉诃德和桑丘·潘沙堂吉诃德作品中的人物。，还有亨利和小丑弗雷德，不都是一对对酷似者吗？人们需要和自己酷似的人。

这是不是一种自恋幻象？和自己酷似的人就是自己的孪生兄弟吗？

他答道：不总是这样。酷似的人或者说影子其实就是这个人自己。不过这个自己是不愿实践内心愿望的另一个自我，或者说是自我的孪生儿。从某种意义上说，是黑暗中的自我，是自己拒绝接受的另一个自我。如果说堂吉诃德是一个空想家，那他为什么要把与他完全不同、善良、务实的桑丘·潘沙带在身边呢？如果唐璜喜欢在女人崇拜的目光中看自己，他为什么还需要一个侍从、仆人、信徒、献身者的影子？

你说得对。你父亲总在强调你们之间的相似性，以至于你觉得自己变成了你父亲的翻版。其实，他是在爱他体现在你身上的那个女性化自我，而你也是在爱你体现在他身上的那个男性化自我。你父亲还是一个敢于做"唐璜"的人。你不是告诉过我，他打算比唐璜占有更多的女人，要比那个传奇人物多一千个情妇吗？这一点，其实是你的酷似者为了你才这么做的。当你被许多男人爱着时，你父亲或许也希望这些男人去爱他。因此，可以说，你本是一个完美的雌雄同体人！

这远非乱伦愿望这个简单理论所能解释清楚的。乱伦愿望只是解释我们试图与他人结合的一个变量。由于种种原因，当我们与别人相处困难时，我们会退回到最容易、最现成的血缘关系中。这是人们减轻孤独感的诸多方法之一。

科学公式起着总结规律的作用。和艾伦迪一起，每一件事都让我感觉到是预先设计好的。但这种设计太单调了，千篇一律、乏味无趣、逻辑严密的陈词滥调令我灰心。艾伦迪发现的仅仅是一个与其他骨骼相似的骨骼，而非一个有血有肉的人。正如兰克所揭示的那样，人是复杂精细的，是喜怒哀乐、惊恐等复杂情感和心理的复合体，具有各种错综复杂的社会关系。

兰克说：男人永远不会对女人的行为着迷，而女人则相反。因为女人的母性本能使她把男人视为自己的孩子，而当她意识到这一点时，她早已失去了判断力。父亲般的男人同样把女人看作需保护的女儿。这可以作为一种正当理由来解释那些过于迷恋家人的现象。

我试图找出迷恋亨利的原因。我向兰克解释说，可能我认为亨利是一个不知道自己之所为的成熟男子才会迷恋他。兰克并不否认这种可能性。