【原文】

孙卿与临武君议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿曰：“不然。臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民，弓矢不调，羿不能以中征，六马不和，造父不能以御远；士民不亲附，汤武不能以胜。故善兵者，务在于善附民而已。”

临武君曰：“不然，夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附民哉！”孙卿曰：“不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，势利也；所上者，变轴攻夺也。仁人之兵不可轴也，彼可轴者，怠慢者也，落单者也。君臣上下之间，涣然有离德者也。若以桀轴桀，犹有幸焉，若以桀轴尧，譬之若以卵投石，若以指绕沸，若羽蹈烈火，入则焦没耳，夫又何可轴也。故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断，锐则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居而方止，若盘石然，触之者陇种而退耳。夫又何可轴也？”

故仁人之兵，或将三军同力，上下一心，臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍头目而覆胸腹也。轴而袭之，与先惊而后击之一也，夫又何可轴也？且夫暴乱之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，民之亲我，驩然如父母，好我芳如椒兰，反顾其上，如灼黥，如仇雠。人之情，虽桀跖岂有肯为其所恶，而贼其所好者哉！是指使人之孙子，而贼其父母也。诗曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。’此之谓也。”孝成王临武君曰：“善。”

【译文】

孙卿与临武君在赵孝成王面前讨论军事间题。孝成王问：“请问用兵的要领。”临武君回答说；“上得有利的气候条件，下得有利的地形条件，出兵在敌人之后，到达在敌人之先，这是战争艺术的根本。”孙卿说：“不对。我所听说的古人的见解认为，大凡战争，用兵的根本道理在于使民心一致。弓的强弱与矢的轻重不适合，连后界也不能射中细微的目标；六匹马配合不好，连造父也不能驾驭它们走远路；民心不归向，商汤王周武王也不能取胜。所以善于用兵的人，努力要求自己的只是善于使民心归向罢了。”临武君说：“并非如此。作战所重视的是利用有利的形势和有利的条件；所崇尚的是用机变诡诈的方法去夺取胜利。擅长这套办法的人，手段瞬息万变使敌人莫名其妙，孙武吴起用这套办法，便无敌于天下。由此看来，哪里要靠什么人心归向呢？”孙卿说：“不对。我所说的，是实行王道的君主怎样用兵，是君临天下的事业。您所说的，是有利的形势有利的条件；所崇尚的，是用机变诡诈的办法去夺取胜利。但对仁者的军队用诈术是没有用的，那可以用诈术对待的，只是防备松懈的、疲弱不堪的、君臣上下之间离心离德的军队。如果是夏桀那样的无道昏君去对另一个夏桀那样的无道昏君用诈术，也许有侥幸取胜的机会；如果是夏桀那样的无道昏君对唐尧那样的圣明之君用诈术，就像是拿鸡蛋碰石头，像是用手指头去搅滚开的水，像是把羽毛放在熊熊大火上，一放进去就要烧焦煮烂，又怎么能施行诈术呢？所以说仁者的军队，排成横阵就像宝剑莫邪的利刃，碰上的就要被斩断；排成纵阵就象宝剑莫邪的尖锋，碰上的就要溃散。扎营驻军的阵形或圆或方，都安如盘石，来冲撞的必然丢盔弃甲狼狈逃窜，又怎么能施行诈术呢！故仁者的军队，则将上中下三军共同努力，上下团结一心，臣子对君主，下级对上级，就像儿子为父亲做事，就像弟弟为哥哥做事，就像手脚的保护头面眼睛，保护胸部腹部。偷偷的突然袭击和先击鼓发出信号再进攻，结果都是一个样，又怎么能施行诈术呢？而且那残暴昏君，率领什么人来跟他上战场呢？那些跟他来的，一定是他的老百姓啊，那些老百姓亲近我就像高高兴兴地亲近他们的父母，喜爱我就像喜爱芬芳的椒、兰，回头看看他们自己的君主，就像怕火烫、怕黥面，就像怕仇敌那样害怕。人之常情，即使像夏桀、盗跖那样的人，难道有肯为自己厌恶的人去残害自己喜爱的人的吗？这就像让人家的孙子、儿子去自己残害自己的父母啊！《诗经》说：‘商汤出征的时候，严肃地举着旗帜，坚定地握着大斧，气势如熊熊烈火，没有人敢于阻挡。’说的就是这种情形啊。”孝成王、临武君都说：“好啊。请间王者如何用兵。”孙卿说：“将帅是次要的。我希望允许我论证一下以王道来统一天下的君主是怎样治理臣民的。”